വചനത്തിന്റെ അവതാരത്തെക്കുറിച്ച്

1. ആമുഖം.— ഈ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ വിഷയം: വചനത്തിന്റെ താഴ്മയും അവതാരവും.
ഇത് സൃഷ്ടിയുടെ ഉപദേശത്തെ മുൻകൂട്ടി അംഗീകരിക്കുന്നു, അതും വചനത്തിലൂടെയാണെന്നതിനെ. പിതാവ് ആദ്യം ലോകത്തെ സൃഷ്ടിച്ച അതേ വ്യക്തിയിലൂടെ തന്നെയാണ് ലോകത്തെ രക്ഷിച്ചതും.

മുൻപ്, അനേകമായ കാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ചിലത് തിരഞ്ഞെടുത്തുകൊണ്ട്, ജാതികളുടെ വിഗ്രഹങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പിശകിനെയും വിഗ്രഹാരാധനയെയും കുറിച്ച് മതിയായ വിശദീകരണം നാം നൽകിയിട്ടുണ്ട്; എങ്ങനെയാണ് ദുഷ്ടതയിൽ നിന്നു മനുഷ്യർ തങ്ങള്ക്കായി വിഗ്രഹാരാധന കണ്ടെത്തിയതെന്നും; കൂടാതെ ദൈവകൃപയാൽ പിതാവിന്റെ വചനത്തിന്റെ ദൈവത്വത്തെയും, അവന്റെ സർവ്വവ്യാപകമായ പരിചരണത്തെയും ശക്തിയെയും കുറിച്ചും, സകലവും അവൻ മുഖാന്തരം നല്ല പിതാവ് ക്രമീകരിക്കുന്നുവെന്നും, സകലവും അവൻ മുഖാന്തരം ചലിക്കുകയും അവനിൽ ജീവൻ പ്രാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതെന്നും കുറച്ചെങ്കിലും പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇപ്പോൾ, മക്കാരിയോസേ (ആ നാമത്തിന് അർഹനായവനേ), ക്രിസ്തുവിന്റെ സത്യസ്നേഹിയേ, നമ്മുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ പാത പിന്തുടർന്ന്, വചനം മനുഷ്യനായിത്തീർന്നതിനെക്കുറിച്ചും, നമ്മുടെ ഇടയിൽ ഉണ്ടായ അവന്റെ ദൈവിക പ്രത്യക്ഷതയെക്കുറിച്ചും വിശദീകരിക്കാം. യഹൂദർ അതിനെ അപമാനിക്കുകയും ഗ്രീക്കർ പരിഹസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; എന്നാൽ നാം അതിനെ ആരാധിക്കുന്നു. വചനത്തിന്റെ താഴ്ന്ന നിലപാടായി തോന്നുന്നതു മൂലം തന്നെ, അവനോടുള്ള നിന്റെ ഭക്തി കൂടുതൽ വർധിക്കുകയും പെരുകുകയും ചെയ്യേണ്ടതിനായി.

2. അവിശ്വാസികളുടെ ഇടയിൽ അവനെ എത്ര കൂടുതൽ പരിഹസിക്കപ്പെടുന്നുവോ, അത്ര കൂടുതൽ അവൻ തന്റെ തന്നെ ദൈവത്വത്തിന് സാക്ഷ്യം നൽകുന്നു. മനുഷ്യർ അസാധ്യമെന്ന് തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്നതിനെ അവൻ സാധ്യമെന്നായി കാണിച്ചുതരുന്നതുമാത്രമല്ല; അശോഭനമെന്ന് അവർ പരിഹസിക്കുന്നതിനെ അവൻ തന്റെ നന്മയാൽ ശോഭനമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മനുഷ്യരുടെ ബുദ്ധിഗർവത്തിൽ വെറും മാനുഷികമെന്നായി പരിഹസിക്കുന്നതിനെ അവൻ തന്റെ ശക്തിയാൽ ദൈവികമാണെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു; അവന്റെ എന്നു കരുതപ്പെടുന്ന താഴ്മയാൽ— ക്രൂശിലൂടെ— വിഗ്രഹങ്ങളുടെ അഹങ്കാരങ്ങളെ കീഴടക്കുകയും, പരിഹസിക്കുകയും അവിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരെ ദൃശ്യമായി അല്ലാതെ തന്നെ അവന്റെ ദൈവത്വവും ശക്തിയും അംഗീകരിക്കുന്നതിലേക്കു ജയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

3. എന്നാൽ ഈ വിഷയത്തെ വിശദീകരിക്കാൻ, മുമ്പ് പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങളെ വീണ്ടും ഓർക്കേണ്ടതാണ്. അതുവഴി, അത്ര മഹത്തായ പിതാവിന്റെ വചനത്തിന്റെ ശരീരപ്രത്യക്ഷതയുടെ കാരണമെന്തെന്നു നീ അറിയാതെ പോകരുത്; അല്ലെങ്കിൽ രക്ഷകൻ ശരീരം ധരിച്ചതിനെ അവന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ അനിവാര്യഫലമായി നീ കരുതാതിരിക്കണം. സ്വഭാവത്തിൽ അശരീരനും, ആദിമുതൽ വചനവുമായ അവൻ, തന്റെ തന്നെ പിതാവിന്റെ സ്നേഹകരുണയും നന്മയും മൂലം, നമ്മുടെ രക്ഷയ്ക്കായി മനുഷ്യശരീരത്തിൽ നമ്മോടു വെളിപ്പെട്ടതാണ്.

4. അതുകൊണ്ട്, ഈ വിഷയത്തിന്റെ വിശദീകരണം ആരംഭിക്കേണ്ടത് സർവ്വവിശ്വത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെയും, അതിന്റെ ശില്പിയായ ദൈവത്തെയും കുറിച്ച് സംസാരിച്ചുകൊണ്ടാകുന്നു. അങ്ങനെ, സൃഷ്ടിയുടെ നവീകരണം ആദിയിൽ അതിനെ സൃഷ്ടിച്ച അതേ വചനത്തിന്റെ പ്രവർത്തിയാണെന്ന് യഥാർത്ഥമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടും. കാരണം, പിതാവ് ആദ്യം അതിനെ സൃഷ്ടിച്ച അതേ മാർഗ്ഗത്തിലൂടെ തന്നെ അതിന്റെ രക്ഷ പ്രവർത്തിച്ചതിൽ യാതൊരു അസംബന്ധവും ഇല്ലെന്ന് വ്യക്തമാകും.

· 2. സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള തെറ്റായ അഭിപ്രായങ്ങൾ നിരാകരിക്കുന്നു.
(1) എപ്പിക്കുറിയൻമാർ (ആകസ്മികജനനം). എന്നാൽ ശരീരങ്ങളുടെയും അവയുടെ അവയവങ്ങളുടെയും വൈവിധ്യം ഒരു സൃഷ്ടിബുദ്ധിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
(2) പ്ലേറ്റോണിസ്റ്റുകൾ (മുൻകൂട്ടി നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന ദ്രവ്യം). എന്നാൽ ഇത് ദൈവത്തെ മാനുഷികപരിധികളിൽ കുടുക്കുകയും, അവനെ സൃഷ്ടാവല്ല, ഒരു മെക്കാനിക്കാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
(3) ഗ്നോസ്റ്റിക്കുകൾ (വിദേശിയായ ഒരു ഡെമിയർജ്). പരിശുദ്ധവചനത്തിൽ നിന്നു നിരാകരിക്കപ്പെടുന്നു.

1. സർവ്വവിശ്വത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തെയും സകലത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെയും കുറിച്ച് പലരും പലവിധ അഭിപ്രായങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്; ഓരോരുത്തനും തനിക്കിഷ്ടമുള്ള വിധം നിയമം സ്ഥാപിച്ചു. ചിലർ പറയുന്നു, സകലവും സ്വയം, യാദൃച്ഛികമായി ഉണ്ടായതാണെന്ന്; ഉദാഹരണമായി, സർവ്വപരിചരണം ഇല്ലെന്ന് പറഞ്ഞുകൊണ്ട് തങ്ങളേ തന്നെ അപമാനിക്കുന്ന എപ്പിക്കുറിയൻമാർ. ഇത് വ്യക്തമായ വാസ്തവത്തിന്റെയും അനുഭവത്തിന്റെയും നേരെ പറഞ്ഞതാകുന്നു.

2. അവർ പറയുന്നതുപോലെ, എല്ലാറ്റിനും തുടക്കം സ്വയം, ലക്ഷ്യബോധമില്ലാതെ ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, എല്ലാം ഒരേവിധമായിരിക്കുകയും, വ്യത്യാസമില്ലാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു. ശരീരത്തിന്റെ ഏകത്വം മൂലം എല്ലാം സൂര്യനോ ചന്ദ്രനോ ആയിരിക്കണം; മനുഷ്യരുടെ കാര്യത്തിൽ മുഴുവനും കൈയോ കണ്ണോ കാൽയോ ആയിരിക്കണം. എന്നാൽ അങ്ങനെ അല്ല. മറിച്ച്, സൂര്യൻ, ചന്ദ്രൻ, ഭൂമി എന്നിങ്ങനെ വ്യത്യാസം നാം കാണുന്നു; അതുപോലെ മനുഷ്യശരീരത്തിൽ കാൽ, കൈ, തല എന്നിങ്ങനെയും. ഇത്തരത്തിലുള്ള വ്യക്തമായ ക്രമീകരണം, അവ സ്വയം ഉണ്ടായതല്ലെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു; മറിച്ച്, അവയ്ക്ക് മുമ്പായി ഒരു കാരണമുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് കാണിക്കുന്നു. ആ കാരണത്തിൽ നിന്നാണ് ദൈവത്തെ സകലത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവായും ക്രമീകരകനായും നാം തിരിച്ചറിയുന്നത്.

3. മറ്റുള്ളവർ, ഗ്രീക്കരിൽ വലിയ ബഹുമാനം നേടിയ പ്ലേറ്റോ ഉൾപ്പെടെ, ദൈവം മുൻകൂട്ടി ഉണ്ടായിരുന്ന, തുടക്കമില്ലാത്ത ദ്രവ്യത്തിൽ നിന്നാണ് ലോകത്തെ സൃഷ്ടിച്ചതെന്ന് വാദിക്കുന്നു. കാരണം, ദ്രവ്യം മുമ്പേ ഉണ്ടായിരുന്നില്ലെങ്കിൽ ദൈവത്തിന് ഒന്നും സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നില്ലെന്ന് അവർ പറയുന്നു; ഒരു ആശാരി ജോലി ചെയ്യാൻ മരച്ചീനി തയ്യാറായി ഉണ്ടായിരിക്കണം എന്നതുപോലെ.

4. എന്നാൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നതിലൂടെ അവർ ദൈവത്തെ ദുർബലനാക്കുന്നുവെന്ന് അവർക്കറിയില്ല. ദ്രവ്യത്തിന്റെ കാരണമായത് ദൈവമല്ല, മുൻകൂട്ടി ഉണ്ടായിരുന്ന ദ്രവ്യത്തിൽ നിന്നുമാത്രം അവൻ കാര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ദൈവം ദുർബലനാണെന്ന് തെളിയുന്നു; ദ്രവ്യമില്ലാതെ ഒന്നും നിർമ്മിക്കാൻ അവനാകില്ല എന്നതുകൊണ്ട്. ആശാരിക്ക് മരം ഇല്ലാതെ ഒന്നും നിർമ്മിക്കാൻ കഴിയാത്തത് ദുർബലതയായിരിക്കുന്നതുപോലെ. ഈ വാദപ്രകാരം, ദ്രവ്യം ഉണ്ടായിരുന്നില്ലെങ്കിൽ ദൈവം ഒന്നും സൃഷ്ടിക്കുമായിരുന്നില്ല. അങ്ങനെയെങ്കിൽ, അവൻ എങ്ങനെ സൃഷ്ടാവും ശില്പിയും എന്നു വിളിക്കപ്പെടും? അവന്റെ സൃഷ്ടിശേഷി മറ്റൊരു ഉറവിടത്തോട്— അതായത് ദ്രവ്യത്തോട്— ആശ്രിതമാണെങ്കിൽ. അതിനാൽ, അവരുടെ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച് ദൈവം ഒരു മെക്കാനിക് മാത്രമായിരിക്കും, ശൂന്യത്തിൽ നിന്നു സൃഷ്ടിക്കുന്ന സ്രഷ്ടാവല്ല. കാരണം, സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവയുടെ ദ്രവ്യത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവായിട്ടില്ലെങ്കിൽ, അവനെ യഥാർത്ഥത്തിൽ സൃഷ്ടാവെന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയില്ല.

5. എന്നാൽ ചില വിഭാഗക്കാർ, നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പിതാവല്ലാത്ത, മറ്റൊരു ശില്പിയെ സകലത്തിന്റെയും സ്രഷ്ടാവായി മനസ്സിൽ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നു; അവർ ഉപയോഗിക്കുന്ന വാക്കുകളുടെ അർത്ഥംപോലും മനസ്സിലാക്കാതെ, ഗാഢമായ അന്ധതയിൽ.

6. കർത്താവ് യഹൂദരോട് പറയുന്നതിങ്ങനെയല്ലോ:
“ആദിയിൽ അവരെ സൃഷ്ടിച്ചവൻ അവരെ പുരുഷനും സ്ത്രീയുമായി സൃഷ്ടിച്ചുവെന്നും, ഈ കാരണത്താൽ മനുഷ്യൻ തന്റെ അപ്പനെയും അമ്മയെയും വിട്ട് ഭാര്യയോടു ചേർന്ന്, അവർ ഇരുവരും ഒരേ മാംസമായിത്തീരും എന്നും നിങ്ങൾ വായിച്ചിട്ടില്ലയോ?”
എന്നിട്ട് സ്രഷ്ടാവിനെ സൂചിപ്പിച്ച് പറയുന്നു:
“അതുകൊണ്ട് ദൈവം ചേർത്തതിനെ മനുഷ്യൻ വേർപെടുത്തരുത്.”
അങ്ങനെ ആയിരിക്കെ, സൃഷ്ടി പിതാവിൽ നിന്നു സ്വതന്ത്രമാണെന്ന് ഇവർ എങ്ങനെ വാദിക്കുന്നു? അല്ലെങ്കിൽ, യോഹന്നാൻ യാതൊരു വ്യത്യാസവും വരുത്താതെ പറയുന്നതുപോലെ,
“എല്ലാം അവൻ മുഖാന്തരം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു,”
“അവനില്ലാതെ ഒന്നും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടില്ല”
എന്നാണെങ്കിൽ, ക്രിസ്തുവിന്റെ പിതാവിൽ നിന്നു വേറിട്ട മറ്റൊരാളാകാൻ ശില്പിക്ക് എങ്ങനെ കഴിയും?

3. യഥാർത്ഥ ഉപദേശം.

1. 1 ദൈവത്തിന്റെ സമൃദ്ധമായ ദാനമായി ശൂന്യത്തിൽ നിന്നുള്ള സൃഷ്ടി. മനുഷ്യൻ മറ്റെല്ലാറ്റിലും മേലായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടുവെങ്കിലും, സ്വതന്ത്രമായി നിലനിൽക്കാൻ അശക്തൻ. അതിനാൽ, ദൈവത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ ഉള്ള അത്യപൂർവവും അതിസ്വാഭാവികവുമായ ദാനം, കൃപയിൽ നിലനിൽക്കുന്നതിന് വിധേയമായ ആനന്ദവാഗ്ദാനം.

ഇങ്ങനെ അവർ വ്യർത്ഥമായി അനുമാനിക്കുന്നു. എന്നാൽ ക്രിസ്തുവിനെ അനുസരിക്കുന്ന ഭക്തിപൂർണ്ണമായ ഉപദേശവും വിശ്വാസവും, അവരുടെ മൂഢമായ ഭാഷയെ ദൈവനിഷേധമെന്നായി അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. കാരണം, എല്ലാം സ്വയം ഉണ്ടായതല്ലെന്ന് അത് അറിയുന്നു— മുൻകൂട്ടിയുള്ള ചിന്ത ഇല്ലാത്തതല്ലല്ലോ; മുൻകൂട്ടി ഉണ്ടായിരുന്ന ദ്രവ്യത്തിൽ നിന്നുമല്ല— കാരണം ദൈവം ദുർബലനല്ല. മറിച്ച്, ഒന്നും മുമ്പേ ഉണ്ടായിരുന്നില്ലാത്ത നിലയിൽ, ദൈവം തന്റെ വചനത്തിലൂടെ സർവ്വവിശ്വത്തെ ഉണ്ടാകാൻ ചെയ്തു. മോശെയിലൂടെ അവൻ ആദ്യം പറഞ്ഞതുപോലെ:
“ആദിയിൽ ദൈവം ആകാശവും ഭൂമിയും സൃഷ്ടിച്ചു.”
രണ്ടാമതായി, ‘മേടപ്പുള്ളിയുടെ’ ഏറ്റവും ഉപദേശപ്രദമായ ഗ്രന്ഥത്തിൽ:
“എല്ലാറ്റിനുമുമ്പായി ദൈവം ഒരുത്തനാണെന്നും, അവൻ സകലവും സൃഷ്ടിക്കുകയും രൂപപ്പെടുത്തുകയും, ശൂന്യത്തിൽ നിന്നു അവയെ നിലവിലാക്കുകയും ചെയ്തുവെന്നും വിശ്വസിക്ക.”

2. ഇതേ കാര്യത്തിലേക്കാണ് പൗലോസും സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, അവൻ പറയുമ്പോൾ:
“വിശ്വാസത്താൽ നാം ഗ്രഹിക്കുന്നു, ലോകങ്ങൾ ദൈവത്തിന്റെ വചനത്തിലൂടെ ഘടിതമായതാണെന്നും, കാണപ്പെടുന്നതു കാണപ്പെടുന്നവയിൽ നിന്നല്ല ഉണ്ടായതെന്നും.”

3. ദൈവം നല്ലവനാണ്— അതിലും കൂടുതൽ, അവൻ നന്മയുടെ സ്വഭാവമായ ഉറവിടമാണ്. നല്ലവനായ ഒരുത്തൻ ഒന്നിലും കഞ്ഞനാകുകയില്ല. അതുകൊണ്ട്, ആരെയും നിലനില്പിൽ നിന്ന് വഞ്ചിക്കാതെ, തന്റെ തന്നെ വചനമായ നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിലൂടെ, ദൈവം സകലവും ശൂന്യത്തിൽ നിന്നു സൃഷ്ടിച്ചു. ഇവയിൽ, ഭൂമിയിലെ സകലത്തിലുമുപരി മനുഷ്യവംശത്തോടു പ്രത്യേകമായ കരുണ കാണിച്ച്, തന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ അവസ്ഥ മൂലം സ്ഥിരമായി നിലനിൽക്കാൻ അതിന് കഴിയില്ലെന്ന് കണ്ടപ്പോൾ, അവർക്കു അവൻ ഒരു അധികദാനം നൽകി. അവൻ മനുഷ്യനെ വെറും മൃഗങ്ങളെപ്പോലെ മാത്രമല്ല സൃഷ്ടിച്ചത്; മറിച്ച്, തന്റെ തന്നെ രൂപത്തിൽ അവരെ സൃഷ്ടിച്ചു, തന്റെ വചനത്തിന്റെ ശക്തിയിൽ ഒരു അംശം പോലും അവർക്കു നൽകി. അങ്ങനെ, വചനത്തിന്റെ ഒരു പ്രതിഫലനം പോലെ അവരുണ്ടായി, വിവേകമുള്ളവരായി, അവർ സ്വർഗ്ഗോദ്യാനത്തിലെ വിശുദ്ധന്മാർക്കു ലഭിക്കുന്ന സത്യജീവിതം ജീവിച്ചു, അനുഗ്രഹത്തിൽ എന്നും നിലനിൽക്കാൻ കഴിവുള്ളവരായി.

4. മനുഷ്യന്റെ ഇച്ഛ ഇരുവശത്തേക്കും വഴുതിപ്പോകാമെന്നത് വീണ്ടും അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, അവൻ മുൻകരുതലായി, അവർക്കു നൽകിയ കൃപയെ ഒരു നിയമത്തിലൂടെയും അവരെ സ്ഥാപിച്ച സ്ഥലത്തിലൂടെയും സുരക്ഷിതമാക്കി. അവരെ തന്റെ തന്നെ തോട്ടത്തിലേക്കു കൊണ്ടുവന്ന് ഒരു നിയമം നൽകി. അവർ കൃപ കാത്തുസൂക്ഷിക്കുകയും നന്മയിൽ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്താൽ, ദുഃഖവും വേദനയും ചിന്തയും ഇല്ലാതെ പരദീസിൽ ജീവൻ നിലനിർത്താനും, സ്വർഗ്ഗത്തിൽ അക്ഷയതയുടെ വാഗ്ദാനം ലഭിക്കാനും. എന്നാൽ അവർ അതിക്രമിക്കുകയും പിന്നോട്ടു തിരിയുകയും ദുഷ്ടരാകുകയും ചെയ്താൽ, സ്വഭാവത്താൽ തന്നെ അവരുടെ അവകാശമായിരുന്ന മരണത്തിലെ ക്ഷയം അവർ ഏറ്റെടുക്കുന്നുവെന്ന് അറിയേണ്ടതിന്നായി. അന്നുമുതൽ പരദീസിൽ ഇനി ജീവിക്കാതെ, അവിടെ നിന്നു പുറത്താക്കപ്പെട്ട്, മരണത്തിലും ക്ഷയത്തിലും ജീവിക്കേണ്ടിവരുവാൻ.

5. ഇതിനെക്കുറിച്ചാണ് പരിശുദ്ധവചനവും മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നത്; ദൈവത്തിന്റെ വ്യക്തിയിൽ പറഞ്ഞുകൊണ്ട്:
“തോട്ടത്തിലുള്ള ഏതു വൃക്ഷത്തിലെയും നീ തിന്നും; എന്നാൽ നല്ലതിന്റെയും തിന്മയുടെയും അറിവിന്റെ വൃക്ഷത്തിൽ നിന്നു നീ തിന്നരുത്; നീ അതിൽ നിന്നു തിന്നുന്ന ദിവസം, മരിച്ചുകൊണ്ടു നീ മരിക്കും.”
“മരിച്ചുകൊണ്ടു നീ മരിക്കും” എന്നതിലൂടെ, വെറും മരണം മാത്രമല്ല, മരണത്തിന്റെ ക്ഷയത്തിൽ എന്നും നിലനിൽക്കുന്നതും തന്നെയല്ലാതെ മറ്റെന്താണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്?

4.നമ്മുടെ സൃഷ്ടിയും ദൈവത്തിന്റെ അവതാരവും ഏറ്റവും ആന്തരികമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

1. വചനത്തിലൂടെ മനുഷ്യൻ അസത്ത്വത്തിൽ നിന്നു സത്തയിലേക്കു വിളിക്കപ്പെട്ടതുപോലെ, ദൈവികജീവിതത്തിന്റെ കൃപയും ലഭിച്ചു; എന്നാൽ ആ ജീവനെ നഷ്ടപ്പെടുത്തിച്ച ഒരേയൊരു കുറ്റം മൂലം, അവർ വീണ്ടും ക്ഷയത്തിലേക്കു വീണു, അളവറ്റ പാപവും ദുരിതവും ലോകത്തെ നിറച്ചു. വചനത്തിന്റെ അവതാരത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാനാണ് നാം ഉദ്ദേശിച്ചതെങ്കിൽ, ഇപ്പോൾ മനുഷ്യവംശത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നതെന്തിനാണെന്ന് നിങ്ങൾ ആശ്ചര്യപ്പെടുന്നുണ്ടാകാം. എന്നാൽ ഇതും നമ്മുടെ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ലക്ഷ്യത്തിനുതന്നെ യോജിച്ചതാണ്.

2. കാരണം, രക്ഷകൻ നമ്മുടെ ഇടയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, മനുഷ്യരുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കേണ്ടതുണ്ട്; അങ്ങനെ അവൻ ഇറങ്ങിവന്നതിന്റെ കാരണം നമ്മളാലാണെന്നും, നമ്മുടെ അതിക്രമം വചനത്തിന്റെ സ്നേഹകരുണയെ ഉണർത്തിയതാണെന്നും, കർത്താവ് നമ്മെ സഹായിക്കാൻ വേഗം വരികയും മനുഷ്യരിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്തതാണെന്നും നിങ്ങൾ അറിയേണ്ടതിനായി.

3. അവൻ അവതാരമായത് നമ്മുടെ നിമിത്തമായിരുന്നു; നമ്മുടെ രക്ഷയ്ക്കായി അവൻ അത്ര സ്നേഹത്തോടെ പ്രവർത്തിച്ചതിനാൽ, മനുഷ്യശരീരത്തിൽ പോലും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു ജനിച്ചു.

4. ഇങ്ങനെ ദൈവം മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിച്ചു, അവൻ അക്ഷയത്തിൽ നിലനിൽക്കണമെന്നു ആഗ്രഹിച്ചു. എന്നാൽ മനുഷ്യർ ദൈവത്തിന്റെ ധ്യാനത്തെ അവഗണിക്കുകയും തള്ളിക്കളയുകയും, തങ്ങള്ക്കായി ദോഷം ആവിഷ്കരിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ (മുൻ ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ), അവരെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തിയിരുന്ന മരണശിക്ഷ സ്വീകരിച്ചു. അതിനുശേഷം അവർ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട നിലയിൽ തുടർന്നില്ല; മറിച്ച്, തങ്ങളുടെ ഉപായങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് ക്ഷയിക്കപ്പെടുകയായിരുന്നു. മരണമാണ് അവരിൽ രാജാവുപോലെ ആധിപത്യം നടത്തിയത്. [റോമാ 5:14]

5. കല്പന ലംഘിച്ചതുകൊണ്ട് അവർ തങ്ങളുടെ സ്വാഭാവിക അവസ്ഥയിലേക്കു തിരിഞ്ഞു; അങ്ങനെ, അവർ ശൂന്യത്തിൽ നിന്നു സത്ത നേടിയതുപോലെ, സമയക്രമത്തിൽ ശൂന്യത്തിലേക്കുള്ള ക്ഷയം അവർക്കു പ്രതീക്ഷിക്കേണ്ടിവന്നു.

6. കാരണം, മുൻപുണ്ടായിരുന്ന സാധാരണമായ അസത്ത്വാവസ്ഥയിൽ നിന്ന്, വചനത്തിന്റെ സാന്നിധ്യവും സ്നേഹകരുണയും മൂലം അവർ സത്തയിലേക്കു വിളിക്കപ്പെട്ടുവെങ്കിൽ, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിൽ നിന്നു മനുഷ്യർ വേർപെട്ട്, ഇല്ലാത്തതിലേക്കു തിരിഞ്ഞപ്പോൾ (കാരണം ദോഷം ഇല്ലാത്തതും, നന്മ ഉള്ളതുമാകുന്നു), “ഉണ്ടായിരിക്കുന്നവൻ” ആയ ദൈവത്തിൽ നിന്നാണ് അവർ സത്ത പ്രാപിച്ചതിനാൽ, സത്ത തന്നെ എന്നെന്നേക്കുമായി നഷ്ടപ്പെടേണ്ടിവരും; അതായത്, അവർ വിഘടിച്ച്, മരണത്തിലും ക്ഷയത്തിലും നിലനിൽക്കേണ്ടിവരും.

7. മനുഷ്യൻ സ്വഭാവത്തിൽ മർത്ത്യനാണ്, കാരണം അവൻ ഇല്ലാത്തതിൽ നിന്നാണ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്. എന്നാൽ “ഉണ്ടായിരിക്കുന്നവൻ” ആയ ദൈവത്തോടുള്ള സാദൃശ്യം കൊണ്ടു (അവൻ അവനെ അറിവിൽ നിലനിർത്തിയിരുന്നെങ്കിൽ), അവൻ തന്റെ സ്വാഭാവിക ക്ഷയം തടഞ്ഞ്, അക്ഷയനായി നിലനിൽക്കും. ജ്ഞാനം [ജ്ഞാനം 6:18] പറയുന്നതുപോലെ:
“അവന്റെ നിയമങ്ങളെ സൂക്ഷിക്കുന്നത് അമരത്വത്തിന്റെ ഉറപ്പാണ്.”
അക്ഷയനായിരിക്കെ, അവൻ ദൈവംപോലെ ജീവിക്കും. ദൈവവചനത്തിൽ പറയുന്നതും ഇതെയാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു:
“ഞാൻ പറഞ്ഞു: നിങ്ങൾ ദൈവങ്ങളാണ്, നിങ്ങൾ എല്ലാവരും അത്യുന്നതന്റെ പുത്രന്മാരാണ്; എങ്കിലും നിങ്ങൾ മനുഷ്യരെപ്പോലെ മരിക്കും, പ്രഭുക്കളിൽ ഒരാളെപ്പോലെ വീഴും.”

5.

1. ദൈവം നമ്മെ ശൂന്യത്തിൽ നിന്നു മാത്രമല്ല സൃഷ്ടിച്ചത്; വചനത്തിന്റെ കൃപയാൽ, ദൈവത്തോടു യോജിച്ച ഒരു ജീവനും അവൻ സൗജന്യമായി നല്കി. എന്നാൽ മനുഷ്യർ നിത്യമായ കാര്യങ്ങളെ തള്ളിക്കളഞ്ഞ്, പിശാചിന്റെ ഉപദേശപ്രകാരം ക്ഷയത്തിന്റെ കാര്യങ്ങളിലേക്കു തിരിഞ്ഞപ്പോൾ, തങ്ങളുടെ തന്നെ മരണക്ഷയത്തിന്റെ കാരണക്കാരായി. അവർ, ഞാൻ മുമ്പ് പറഞ്ഞതുപോലെ, സ്വഭാവത്തിൽ ക്ഷയശീലമുള്ളവരായിരുന്നെങ്കിലും, വചനത്തിൽ പങ്കുചേരുന്നതിൽ നിന്നുള്ള കൃപയാൽ, നന്മയിൽ നിലനിന്നിരുന്നുവെങ്കിൽ, തങ്ങളുടെ സ്വാഭാവിക അവസ്ഥയിൽ നിന്നു രക്ഷപ്പെടേണ്ടവരായിരുന്നു.

2. വചനം അവരുടെ കൂടെ പാർത്തിരുന്നതിനാൽ, അവരുടെ സ്വാഭാവിക ക്ഷയം പോലും അവരോടു അടുത്തുവന്നില്ല; ജ്ഞാനം പറയുന്നതുപോലെ:
“ദൈവം മനുഷ്യനെ അക്ഷയത്തിനായി സൃഷ്ടിച്ചു, തന്റെ തന്നെ നിത്യത്തിന്റെ രൂപമായി; എന്നാൽ പിശാചിന്റെ അസൂയയാൽ മരണം ലോകത്തിലേക്കു പ്രവേശിച്ചു.”
ഇതു സംഭവിച്ചതിനുശേഷം, മനുഷ്യർ മരിക്കാൻ തുടങ്ങി; അതിനുശേഷം ക്ഷയം അവരിൽ ആധിപത്യം ചെലുത്തി, മുഴുവൻ മനുഷ്യവംശത്തിലും സ്വാഭാവിക ശക്തിയേക്കാൾ അധികമായി പിടിമുറുക്കി. കാരണം, കല്പന ലംഘിച്ചതിനാൽ, ദൈവികഭീഷണിയും അവർക്കെതിരായ ഒരു അധികായുധമായി ക്ഷയത്തിനു ലഭിച്ചു.

3. മനുഷ്യർ തങ്ങളുടെ ദുഷ്കൃത്യങ്ങളിൽ യാതൊരു പരിധിയിലും നിൽക്കാതെ, ക്രമേണ മുന്നോട്ടു നീങ്ങി, അളവെല്ലാം ലംഘിച്ചു. ആദ്യം, അവർ ദുഷ്ടതയുടെ ആവിഷ്കർത്താക്കളായി, തങ്ങള്ക്കു മേൽ തന്നെ മരണമും ക്ഷയവും വരുത്തി. പിന്നീട്, അന്യായത്തിലേക്കു തിരിഞ്ഞ്, സകല നിയമലംഘനവും അതിക്രമിച്ച്, ഒരേയൊരു ദോഷത്തിലും നിൽക്കാതെ, തുടർച്ചയായി പുതിയ ദോഷങ്ങൾ ആവിഷ്കരിച്ച്, പാപത്തിൽ തൃപ്തിയില്ലാത്തവരായി.

4. എല്ലായിടത്തും വ്യഭിചാരങ്ങളും മോഷണങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു; ഭൂമിയൊക്കെയും കൊലപാതകങ്ങളാലും കൊള്ളകളാലും നിറഞ്ഞിരുന്നു. ക്ഷയത്തെയും അന്യായത്തെയും കുറിച്ച് നിയമം ഒന്നും കണക്കാക്കിയില്ല; വ്യക്തിപരമായും കൂട്ടായും എല്ലാത്തരം കുറ്റങ്ങളും എല്ലായിടത്തും നടന്നു. നഗരങ്ങൾ നഗരങ്ങളോടു യുദ്ധം ചെയ്തു, ജാതികൾ ജാതികളോടു എഴുന്നേറ്റു; ഭൂമിയൊക്കെയും ആഭ്യന്തരകലഹങ്ങളാലും യുദ്ധങ്ങളാലും പിളർന്നിരുന്നു. ഓരോ മനുഷ്യനും നിയമവിരുദ്ധപ്രവൃത്തികളിൽ മറ്റുള്ളവരോടു മത്സരിച്ചു.

5. പ്രകൃതിക്കെതിരായ കുറ്റങ്ങളും അവരിൽ നിന്നു ദൂരെയായിരുന്നില്ല. അപ്പൊസ്തലനും ക്രിസ്തുവിന്റെ സാക്ഷിയുമായവൻ പറയുന്നതുപോലെ:
“അവരുടെ സ്ത്രീകൾ സ്വാഭാവിക ഉപയോഗം പ്രകൃതിക്കെതിരായതാക്കി മാറ്റി; അതുപോലെ പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളോടുള്ള സ്വാഭാവിക ഉപയോഗം ഉപേക്ഷിച്ച്, പരസ്പരം കാമത്തിൽ ജ്വലിച്ചു, പുരുഷന്മാർ പുരുഷന്മാരോടു അശോഭനത പ്രവർത്തിച്ചു, തങ്ങളുടെ തെറ്റിന്റെ യോഗ്യമായ പ്രതിഫലം തങ്ങളിലേയ്ക്കു തന്നേ ഏറ്റുവാങ്ങി.”

6.

1. അങ്ങനെ മനുഷ്യവംശം നശിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു; ദൈവത്തിന്റെ രൂപം മായിച്ചുകളയപ്പെടുകയും, അവന്റെ സൃഷ്ടി തകർന്നുപോകുകയും ചെയ്തു. അതിനാൽ, ദൈവം മനുഷ്യനെ നാശത്തിലേക്കു വിധിച്ച തന്റെ വചനത്തെ ഉപേക്ഷിക്കണമോ, അല്ലെങ്കിൽ വചനത്തിന്റെ സത്തയിൽ പങ്കുചേർന്നത് വീണ്ടും നാശത്തിലേക്കു വീഴണമോ എന്ന അവസ്ഥയായിരുന്നു. അങ്ങനെ ആയിരുന്നാൽ ദൈവത്തിന്റെ ഉദ്ദേശം പരാജയപ്പെടും. പിന്നെ എന്ത്? ദൈവത്തിന്റെ നന്മ ഇതു സഹിക്കുമോ? അങ്ങനെ ആണെങ്കിൽ, മനുഷ്യനെ എന്തിന് സൃഷ്ടിച്ചു? അതു നന്മയല്ല, ദുർബലതയായിരിക്കും.

1. അതിനാൽ, മരണം മനുഷ്യരിൽ അധികാരം പിടിച്ചെടുത്തും, ക്ഷയം അവരിൽ നിലനിന്നും, മനുഷ്യവംശം നശിച്ചു കൊണ്ടിരുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട വിവേകമുള്ള മനുഷ്യൻ അപ്രത്യക്ഷമാകുകയും, ദൈവത്തിന്റെ കൈപ്പണി ലയിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയും ചെയ്തു.

2. ഞാൻ മുമ്പ് പറഞ്ഞതുപോലെ, അന്നു മുതൽ മരണം നമ്മെ നിയമപരമായി പിടിച്ചുകെട്ടി. [ഉല്പത്തി 2:15] ദൈവം കല്പന ലംഘിച്ചതിനാൽ നിയമം സ്ഥാപിച്ചതുകൊണ്ട്, അതിൽ നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞുമാറുക അസാധ്യമായിരുന്നു. ഫലം വാസ്തവത്തിൽ തന്നെ ഭീകരവും അശോഭനവുമായിരുന്നു.

3. ഒന്നാമതായി, ദൈവം ഒരിക്കൽ പറഞ്ഞത് അസത്യമായി തീരുന്നത് ഭീകരമായിരിക്കുമായിരുന്നു— കല്പന ലംഘിച്ചാൽ മനുഷ്യൻ മരിക്കുമെന്നു വിധിച്ച ദൈവത്തിന്റെ വചനം ലംഘനത്തിനുശേഷം നടപ്പാകാതിരുന്നാൽ. ദൈവം “നിങ്ങൾ മരിക്കും” എന്നു പറഞ്ഞിട്ടും മനുഷ്യൻ മരിക്കാതിരുന്നാൽ, ദൈവം സത്യവാൻ ആയിരിക്കില്ല.

4. വീണ്ടും, ഒരിക്കൽ വിവേകമുള്ളവരായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടും, വചനത്തിൽ പങ്കുചേർന്നും ഉണ്ടായിരുന്ന സൃഷ്ടികൾ, ക്ഷയത്തിലൂടെ നശിച്ച്, വീണ്ടും അസത്ത്വത്തിലേക്കു തിരിയുന്നതും അശോഭനമായിരിക്കും.

5. പിശാച് മനുഷ്യരോടു പ്രയോഗിച്ച വഞ്ചന മൂലം, ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചവ നശിച്ചുപോകുന്നത് ദൈവത്തിന്റെ നന്മയ്ക്ക് യോജിച്ചതല്ല.

6. പ്രത്യേകിച്ചും, മനുഷ്യരിൽ ദൈവത്തിന്റെ കൈപ്പണി, അവരുടെ സ്വന്തം അനാസ്ഥകൊണ്ടോ, ദുഷ്ടാത്മാക്കളുടെ വഞ്ചനകൊണ്ടോ നശിക്കപ്പെടുന്നത് അത്യന്തം അശോഭനമായിരുന്നു.

7. അങ്ങനെ, വിവേകമുള്ള സൃഷ്ടികൾ നശിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുമ്പോഴും, അത്തരം പ്രവൃത്തികൾ തകർച്ചയിൽ ആയിരിക്കുമ്പോഴും, ദൈവം തന്റെ നന്മയിൽ എന്ത് ചെയ്യേണ്ടതായിരുന്നു? ക്ഷയം അവരെ കീഴടക്കാനും, മരണം അവരെ പിടിച്ചുനിര്‍ത്താനും അനുവദിക്കണോ? അങ്ങനെയെങ്കിൽ, ആദ്യം അവരെ സൃഷ്ടിച്ചതിന്റെ പ്രയോജനം എവിടെയാണ്? സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട് അവഗണനയിലും നാശത്തിലും വിട്ടുകളയുന്നതിലുപരി, സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാതിരുന്നതു തന്നെ മെച്ചമായിരിക്കും.

8. അവഗണനം നന്മയല്ല, ദുർബലതയാണ് വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്— അവൻ ഒരിക്കൽ സൃഷ്ടിച്ച തന്റെ സ്വന്തം പ്രവൃത്തി നശിക്കപ്പെടാൻ അനുവദിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, മനുഷ്യനെ ഒരിക്കലും സൃഷ്ടിക്കാതിരുന്നതിലുപരി.

9. അവരെ സൃഷ്ടിച്ചിട്ടില്ലായിരുന്നെങ്കിൽ, ദുർബലത ആരും ആരോപിക്കില്ലായിരുന്നു. എന്നാൽ അവരെ ശൂന്യത്തിൽ നിന്നു സൃഷ്ടിച്ചശേഷം, സൃഷ്ടിയുടെ മുന്നിൽ തന്നേ ആ പ്രവൃത്തി നശിക്കപ്പെടുന്നത് അത്യന്തം ഭീകരമായിരുന്നു. അതിനാൽ, മനുഷ്യരെ ക്ഷയത്തിന്റെ പ്രവാഹത്തിലേക്കു വിട്ടുകളയുക എന്നത് അസാധ്യമായിരുന്നു; കാരണം അത് ദൈവത്തിന്റെ നന്മയ്ക്ക് അശോഭനവും അയോഗ്യവുമായിരുന്നു.

7.

1. മറ്റൊരുവശത്ത്, നമ്മുടെ ലാഭത്തിനായി ദൈവസ്വഭാവത്തിന്റെ സ്ഥിരത ബലിയിടാൻ പാടില്ലായിരുന്നു. മനുഷ്യരെ മനസ്സുമാറ്റത്തിനായി വിളിക്കാമായിരുന്നോ? എന്നാൽ മനസ്സുമാറ്റം ഒരു നിയമത്തിന്റെ നടപ്പാക്കൽ തടയാൻ കഴിയില്ല; തകർന്നുപോയ സ്വഭാവത്തെ അത് തിരുത്താനും കഴിയില്ല. നാം ക്ഷയം ഏറ്റെടുത്തിരിക്കുന്നു; ദൈവത്തിന്റെ രൂപത്തിലെ കൃപയിലേക്കു തിരികെ പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെടണം. സൃഷ്ടിച്ചവനല്ലാതെ പുതുക്കാൻ ആരുമില്ല. അവൻ മാത്രമേ (1) എല്ലാറ്റിനെയും പുനഃസൃഷ്ടിക്കാനും, (2) എല്ലാവർക്കുവേണ്ടി സഹിക്കാനും, (3) എല്ലാവരെയും പിതാവിനോട് പ്രതിനിധീകരിക്കാനും കഴിയൂ.

2. എന്നാൽ ഈ ഫലം അനിവാര്യമായി നിലനിൽക്കേണ്ടതുപോലെ, മറുവശത്തും ദൈവത്തിന്റെ നീതിമുള്ള അവകാശം അതിനെതിരായി നിലകൊള്ളുന്നു: മരണം സംബന്ധിച്ചു അവൻ സ്ഥാപിച്ച നിയമത്തിൽ ദൈവം സത്യവാൻ ആയി പ്രത്യക്ഷപ്പെടണം. നമ്മുടെ ലാഭത്തിനും രക്ഷയ്ക്കുമായി, സത്യത്തിന്റെ പിതാവായ ദൈവം കള്ളനായിത്തീരുന്നതു ഭീകരമായിരിക്കുമായിരുന്നു.

3. അതിനാൽ, വീണ്ടും, ദൈവം എന്ത് വഴി സ്വീകരിക്കണം? മനുഷ്യരുടെ അതിക്രമത്തിന് മനസ്സുമാറ്റം ആവശ്യപ്പെടണോ? ഇത് ദൈവത്തിന് യോജിച്ചതായി ഒരാൾ വിധിക്കാമായിരുന്നു; അതിക്രമം മൂലം മനുഷ്യർ ക്ഷയത്തിലേക്കു തിരിഞ്ഞതുപോലെ, മനസ്സുമാറ്റം മൂലം വീണ്ടും അക്ഷയത്തിലേക്കു തിരിക്കപ്പെടാമെന്ന പോലെ.

4. എന്നാൽ, ഒന്നാമതായി, മനസ്സുമാറ്റം ദൈവത്തിന്റെ നീതിമുള്ള അവകാശത്തെ സംരക്ഷിക്കില്ല. കാരണം, മനുഷ്യർ മരണത്തിന്റെ പിടിയിൽ തുടരുന്നില്ലെങ്കിൽ, ദൈവം അത്രത്തോളം പോലും സത്യവാൻ ആകുകയില്ല. രണ്ടാമതായി, മനസ്സുമാറ്റം മനുഷ്യരെ അവരുടെ സ്വഭാവത്തിൽ നിന്നു തിരികെ വിളിക്കുന്നില്ല— അത് പാപപ്രവൃത്തികളിൽ നിന്നു മാത്രം അവരെ തടയും.

5. ഇപ്പോൾ, വിഷയമായിരുന്നത് വെറും ഒരു ചെറുകുറ്റം മാത്രമായിരുന്നെങ്കിൽ, അതിന്റെ പിന്നാലെ ക്ഷയം ഉണ്ടായിരുന്നില്ലെങ്കിൽ, മനസ്സുമാറ്റം മതിയായിരുന്നു. എന്നാൽ അതിക്രമം ഒരിക്കൽ ആരംഭമുണ്ടാക്കിയപ്പോൾ, മനുഷ്യർ അവരുടെ സ്വഭാവത്തോടൊപ്പം ചേർന്നിരുന്ന ആ ക്ഷയത്തിൽ കുടുങ്ങി, ദൈവത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതിനാൽ അവർക്കുണ്ടായിരുന്ന കൃപ നഷ്ടപ്പെട്ടെങ്കിൽ, പിന്നെ എന്ത് അടുത്ത നടപടിയായിരുന്നു ആവശ്യമായത്? അത്തരത്തിലുള്ള കൃപയും അത്തരത്തിലുള്ള തിരികെ വിളിത്തവും നേടാൻ, ആദിയിൽ എല്ലാം ശൂന്യത്തിൽ നിന്നു സൃഷ്ടിച്ച ദൈവത്തിന്റെ വചനമല്ലാതെ മറ്റെന്താണ് ആവശ്യമായത്?

6. വീണ്ടും, ക്ഷയമുള്ളതിനെ അക്ഷയത്തിലേക്കു കൊണ്ടുവരികയും, എല്ലാവരിലും പിതാവിന്റെ നീതിമുള്ള അവകാശത്തെ അക്ഷതമായി നിലനിർത്തുകയും ചെയ്യുന്നത് അവന്റേതായിരുന്നു. കാരണം, പിതാവിന്റെ വചനവും, എല്ലാവർക്കുമേലുള്ളവനും ആയിരിക്കുന്നതിനാൽ, എല്ലാറ്റിനെയും പുനഃസൃഷ്ടിക്കുവാനും, എല്ലാവർക്കുവേണ്ടി സഹിക്കുവാനും, പിതാവിനോട് എല്ലാവർക്കുവേണ്ടി ദൂതനായിരിക്കുവാനും സ്വഭാവപരമായ യോഗ്യത അവനൊക്കെയായി അവൻ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ.

8.
അതിനാൽ വചനം, എപ്പോഴും സന്നിധനായിരുന്ന ഭൂമിയിലേക്കു വരികയും, ഈ ദോഷങ്ങളെല്ലാം കാണികയും ചെയ്തു. നമ്മുടെ സ്വഭാവത്തിലുള്ള ശരീരം, ഒരു കളങ്കമില്ലാത്ത കന്യകയിൽ നിന്നു അവൻ സ്വീകരിക്കുന്നു; അവളുടെ ഗർഭത്തിൽ അതിനെ അവൻ തന്റെതാക്കുന്നു; അതിൽ സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുവാൻ, മരണത്തെ ജയിക്കുവാൻ, ജീവനെ പുനഃസ്ഥാപിക്കുവാൻ.

ഈ ലക്ഷ്യത്തിനായിട്ടാണ്, അശരീരനും അക്ഷയനും ദ്രവ്യരഹിതനുമായ ദൈവത്തിന്റെ വചനം നമ്മുടെ പ്രദേശത്തേക്കു വരുന്നത്; എങ്കിലും അവൻ മുമ്പേ തന്നെ ഞങ്ങളിൽ നിന്നു ദൂരെയായിരുന്നില്ല. [അപ്പ. 17:27] കാരണം, സൃഷ്ടിയിൽ ഒരു ഭാഗവും അവൻ ഇല്ലാതെ ശൂന്യമല്ല; എല്ലായിടത്തും അവൻ സകലവും നിറച്ചിരിക്കുന്നു, തന്റെ തന്നെ പിതാവിനോടുകൂടെ സന്നിഹിതനായി നിലകൊള്ളുന്നു. എന്നാൽ, നമ്മുടെ മേൽ സ്നേഹകരുണ കാണിക്കുവാൻ, നമ്മെ സന്ദർശിക്കുവാൻ, അവൻ താഴ്മയോടെ വരുന്നു. 2. വിവേകമുള്ള സൃഷ്ടികളുടെ വംശം നശനപാതയിൽ കിടക്കുന്നതും, ക്ഷയം മൂലം മരണം അവരിൽ രാജാവുപോലെ ആധിപത്യം നടത്തുന്നതും അവൻ കണ്ടു. അതിക്രമത്തോടുള്ള ഭീഷണി, നമ്മിലുണ്ടായിരുന്ന ക്ഷയത്തിനു दृഢമായ പിടിയൊരുക്കിയതും, നിയമം നിറവേറുന്നതിനു മുമ്പേ അത് വീണുപോകുന്നത് ഭീകരമാണെന്നതും അവൻ കണ്ടു. സംഭവിച്ച കാര്യത്തിന്റെ അശോഭനതയും അവൻ കണ്ടു: താൻ തന്നെ ശില്പിയായിരുന്ന കാര്യങ്ങൾ നശിച്ചു പോകുന്നു. മനുഷ്യരുടെ അതിവിശേഷമായ ദുഷ്ടതയും, ക്രമേണ അതിനെ അവർ തങ്ങള്ക്കെതിരായി സഹിക്കാൻ പറ്റാത്ത അളവിലേക്കു വർദ്ധിപ്പിച്ചതും അവൻ കണ്ടു. ഒടുവിൽ, സകല മനുഷ്യരും മരണശിക്ഷയ്ക്കു കീഴിലാണെന്നതും അവൻ കണ്ടു. അതിനാൽ അവൻ നമ്മുടെ വംശത്തെ ദയപ്പെടുത്തി, നമ്മുടെ ദൗർബല്യത്തെ കരുണിച്ചു, നമ്മുടെ ക്ഷയത്തിലേക്കു താഴ്മ കാണിച്ചു; മരണം ആധിപത്യം നടത്തുന്നത് സഹിക്കാനാവാതെ— സൃഷ്ടി നശിക്കാതിരിക്കാനും, മനുഷ്യരിൽ തന്റെ പിതാവിന്റെ കൈപ്പണി വെറുതെയായി തീരാതിരിക്കാനും— അവൻ തന്റെതാക്കി ഒരു ശരീരം സ്വീകരിക്കുന്നു, അത് നമ്മുടെ ശരീരത്തിൽ നിന്നു വ്യത്യസ്തമായ ഒന്നുമല്ല. 3. കാരണം, അവൻ വെറും ശരീരധാരണമേ ആഗ്രഹിച്ചില്ല, വെറും പ്രത്യക്ഷപ്പെടണമെന്നുമാത്രം ആഗ്രഹിച്ചില്ല. അവൻ വെറും പ്രത്യക്ഷപ്പെടണമെന്നു മാത്രം ആഗ്രഹിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, മറ്റൊരു ഉയർന്ന മാർഗ്ഗത്തിലൂടെ തന്നെ അവന്റെ ദൈവിക പ്രത്യക്ഷത നടത്താൻ അവനു കഴിവുണ്ടായിരുന്നു. എന്നാൽ അവൻ നമ്മുടെ തരത്തിലുള്ള ശരീരം സ്വീകരിക്കുന്നു; അതും മാത്രമല്ല, ഒരു കളങ്കമില്ലാത്തതും നിർമലവുമായ കന്യകയിൽ നിന്നു— പുരുഷനെ അറിയാത്ത ഒരു കന്യകയിൽ നിന്നു— മനുഷ്യസംബന്ധം കൊണ്ടു മലിനമാകാത്ത, യഥാർത്ഥത്തിൽ ശുദ്ധമായ ഒരു ശരീരം. കാരണം, അവൻ സ്വയം ശക്തനും, എല്ലാറ്റിന്റെയും ശില്പിയുമായിരിക്കകൊണ്ട്, കന്യകയിൽ ആ ശരീരം തന്റെതിനു ഒരു ക്ഷേത്രമായി ഒരുക്കി, അതിനെ തന്റെ തന്നെ സ്വന്തമായി ഒരു ഉപകരണമായി സ്വീകരിക്കുന്നു; അതിൽ അവൻ വെളിപ്പെടുകയും, അതിൽ വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. 4. ഇങ്ങനെ, നമ്മുടെ ശരീരങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരേ സ്വഭാവമുള്ള ഒരു ശരീരം എടുത്തുകൊണ്ട്— കാരണം എല്ലാവരും മരണക്ഷയത്തിന്റെ ശിക്ഷയ്ക്കു കീഴിലായിരുന്നു— അവൻ അതിനെ എല്ലാവർക്കു പകരം മരണത്തിന് ഏല്പിച്ചു, പിതാവിനോട് അതിനെ അർപ്പിച്ചു. ഇത് കൂടാതെ, തന്റെ സ്നേഹകരുണയാൽ അവൻ ഇങ്ങനെ ചെയ്തു: ഒന്നാമതായി, എല്ലാവരും അവനിൽ മരിച്ചതായി കണക്കാക്കപ്പെടുകയും, മനുഷ്യരുടെ നാശം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന നിയമം റദ്ദാകുകയും ചെയ്യേണ്ടതിനായി (കാരണം അതിന്റെ ശക്തി കർത്താവിന്റെ ശരീരത്തിൽ പൂർണ്ണമായി ചെലവായി, മനുഷ്യരായ അവന്റെ സമാനർക്കെതിരായി ഇനി പിടിയില്ലാതെ പോയി); രണ്ടാമതായി, മനുഷ്യർ ക്ഷയത്തിലേക്കു തിരിഞ്ഞിരുന്നപ്പോൾ, അവൻ അവരെ വീണ്ടും അക്ഷയത്തിലേക്കു തിരിച്ച്, തന്റെ ശരീരത്തെ സ്വന്തമാക്കുന്നതിലൂടെയും പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ കൃപയിലൂടെയും അവരെ മരണത്തിൽ നിന്നു ജീവിപ്പിക്കേണ്ടതിനായി; തീയിൽ നിന്നു വറ്റൽപുല്ല് അകറ്റുന്നതുപോലെ അവരിൽ നിന്നു മരണത്തെ അകറ്റിക്കളഞ്ഞുകൊണ്ട്.

9. മരണം മാത്രമേ മഹാമാരിയെ തടയാൻ കഴിയൂ എന്നതിനാൽ, വചനം, അവനോടു ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടാൽ എല്ലാവർക്കും പ്രയോജനപ്പെടുന്ന ഒരു മർത്ത്യശരീരം സ്വീകരിച്ചു; അവന്റെ അമരത്വത്തിൽ പങ്കുചേരുന്നതിലൂടെ മനുഷ്യവംശത്തിന്റെ ക്ഷയം തടഞ്ഞു. എല്ലാറ്റിനുമേലുള്ളവനായതിനാൽ, അവൻ തന്റെ മാംസം നമ്മുടെ ആത്മാക്കൾക്കായി അർപ്പണമായി അർപ്പിച്ചു; എല്ലാവരോടും ഒരുവനായതിനാൽ, അവൻ നമ്മെ അമരത്വം ധരിപ്പിച്ചു. ഇത് വ്യക്തമാക്കാൻ ഒരു ഉപമ.

വചനം, മനുഷ്യരുടെ ക്ഷയം മറ്റെന്തു വഴി കൊണ്ടും റദ്ദാക്കാൻ കഴിയില്ലെന്നും, നിർബന്ധമായ ഒരു നിബന്ധനയായി മരണം ആവശ്യമാണ് എന്നും കണ്ടു. എന്നാൽ, അമരനും പിതാവിന്റെ പുത്രനുമായിരുന്ന വചനത്തിന് മരണം സഹിക്കുക അസാധ്യമായിരുന്നു. അതിനാൽ, ഈ ലക്ഷ്യത്തിനായി, അവൻ മരണത്തിനു യോഗ്യമായ ഒരു ശരീരം തന്റെതാക്കി; അതു, എല്ലാറ്റിനുമേലുള്ള വചനത്തിൽ പങ്കുചേരുന്നതിനാൽ, എല്ലാവർക്കു പകരം മരിക്കുവാൻ അർഹമായിത്തീരേണ്ടതിനായി; അതിൽ വചനം വസിക്കാൻ വന്നതുകൊണ്ട്, അത് അക്ഷയമായിത്തന്നെ നിലനിൽക്കേണ്ടതിനായി; അങ്ങനെ, പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ കൃപയാൽ, ഇനി മുതൽ എല്ലാവരിൽ നിന്നു ക്ഷയം തടയപ്പെടേണ്ടതിനായി. അതിനാൽ, അവൻ എടുത്ത ശരീരം തന്നെ— യാതൊരു കളങ്കവുമില്ലാത്ത അർപ്പണവും യാഗവും ആയി— മരണത്തിന് അർപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, തുല്യമായ ഒരു അർപ്പണം കൊണ്ടു, തന്റെ സമാനരായ എല്ലാവരിൽ നിന്നും ഉടൻതന്നെ മരണത്തെ നീക്കി. 2. എല്ലാറ്റിനുമേലുള്ളവനായതിനാൽ, ദൈവത്തിന്റെ വചനം സ്വാഭാവികമായി, തന്റെ തന്നെ ക്ഷേത്രവും ശരീരോപകരണവും എല്ലാവരുടെയും ജീവൻക്കായി അർപ്പിച്ച്, തന്റെ മരണത്തിലൂടെ കടം തീർത്തു. ഇങ്ങനെ, അക്ഷയനായ ദൈവപുത്രൻ, ഒരേ സ്വഭാവം കൊണ്ടു എല്ലാവരോടും സംയുക്തനായതുകൊണ്ട്, പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ വാഗ്ദാനം മുഖാന്തരം സ്വാഭാവികമായി എല്ലാവരെയും അക്ഷയത്വം ധരിപ്പിച്ചു. കാരണം, മരണത്തിലെ യഥാർത്ഥ ക്ഷയത്തിന് മനുഷ്യരോടു ഇനി പിടിയില്ല; വചനം തന്റെ ഒരു ശരീരത്തിലൂടെ അവരുടെ ഇടയിൽ വസിക്കാനായി വന്നതുകൊണ്ട്. 3. ഒരു മഹാരാജാവ് ഒരു വലിയ നഗരത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ച് അവിടെയുള്ള വീടുകളിൽ ഒന്നിൽ പാർപ്പിടം എടുത്താൽ, ആ നഗരം മഹത്തായ ബഹുമതിക്ക് അർഹമെന്നായി കണക്കാക്കപ്പെടുകയും, പിന്നെ ഏതെങ്കിലും ശത്രുവോ കള്ളനോ അവിടെ ഇറങ്ങിവന്ന് അതിനെ കീഴടക്കാൻ കഴിയാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മറിച്ച്, രാജാവ് ഒരു വീട്ടിൽ വസിച്ചതിനാൽ, നഗരം മുഴുവൻ എല്ലാ പരിചരണത്തിനും അർഹമാണെന്നു കരുതപ്പെടുന്നു. അതുപോലെ തന്നെയാണ് സകലത്തിന്റെയും ഏകാധിപതിയോടും സംഭവിച്ചത്. 4. അവൻ നമ്മുടെ മേഖലയിലേക്കു വന്നതും, തന്റെ സമാനരായവരുടെ ഇടയിൽ ഒരു ശരീരത്തിൽ പാർപ്പിടം എടുത്തതും മുതൽ, മനുഷ്യർക്കെതിരായ ശത്രുവിന്റെ മുഴുവൻ ഗൂഢാലോചനയും തടയപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; മുമ്പ് അവർക്കെതിരായി ആധിപത്യം ചെയ്തിരുന്ന മരണക്ഷയം ഇല്ലാതാക്കി. കാരണം, മനുഷ്യവംശം നശിച്ചു പോകുമായിരുന്നു, സകലത്തിന്റെയും കർത്താവും രക്ഷകനുമായ ദൈവപുത്രൻ, മരണത്തിന്റെ അവസാനം നേരിടുവാൻ, നമ്മുടെ ഇടയിൽ വന്നില്ലായിരുന്നെങ്കിൽ.

10. വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ പ്രവൃത്തി യുക്തിസഹമാണെന്നത് ഒരു സമാന ഉപമയിലൂടെ കാണിക്കുന്നു. ക്രിസ്തു നമ്മുടെ നാശത്തെ എങ്ങനെ മായ്ച്ചു, തന്റെ ഉപദേശത്തിലൂടെ അതിന്റെ പ്രതിവിഷം എങ്ങനെ ഒരുക്കി. വചനത്തിന്റെ അവതാരത്തെയും അവൻ ചെയ്ത യാഗത്തെയും കുറിച്ചുള്ള തിരുവെഴുത്തുസാക്ഷ്യങ്ങൾ.

വാസ്തവത്തിൽ ഈ മഹത്തായ പ്രവൃത്തി ദൈവത്തിന്റെ നന്മയ്ക്ക് പ്രത്യേകമായി യോജിച്ചതായിരുന്നു. 1. കാരണം, ഒരു രാജാവ് ഒരു വീട് അല്ലെങ്കിൽ നഗരം സ്ഥാപിച്ചിട്ട്, അവിടുത്തെ താമസക്കാരുടെ അനാസ്ഥ മൂലം കള്ളന്മാർ അതിനെ വളഞ്ഞാൽ, അവൻ അതിനെ ഒരിക്കലും അവഗണിക്കാതെ, അത് തന്റെ സ്വന്തം പ്രവൃത്തിയെന്ന നിലയിൽ പ്രതികാരം ചെയ്ത് തിരികെ പിടിക്കുകയും പുനഃസ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യും; താമസക്കാരുടെ അനാസ്ഥയെ നോക്കാതെ, തനിക്കു യോജിക്കുന്നതു എന്തെന്നതിനെ കണക്കാക്കി. അതുപോലെ, എല്ലാനന്മയുള്ള പിതാവിന്റെ ദൈവവചനം മനുഷ്യവംശത്തെ— തന്റെ പ്രവൃത്തിയായ മനുഷ്യരെ— ക്ഷയത്തിലേക്കു പോകുന്നതായി കണ്ടിട്ടും അവഗണിച്ചില്ല. മറിച്ച്, അവൻ തന്റെ തന്നെ ശരീരം അർപ്പിച്ചതിനാൽ ഉണ്ടായിരുന്ന മരണത്തെ മായ്ച്ചുകളഞ്ഞതുപോലെ, തന്റെ ഉപദേശത്തിലൂടെ അവരുടെ അനാസ്ഥയെ തിരുത്തുകയും, തന്റെ ശക്തിയാൽ മനുഷ്യരിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന സകലവും പുനഃസ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. 2. രക്ഷകന്റെ തന്നെ പ്രചോദിതരായ എഴുത്തുകാർ എഴുതിയിട്ടുള്ളവയിൽ ഇത് കണ്ടാൽ ഒരാൾക്ക് ഉറപ്പാകാം; അവർ പറയുന്നത് ഇങ്ങനെ:
“ക്രിസ്തുവിന്റെ സ്നേഹം [2 കൊരിന്ത്യർ 5:14] ഞങ്ങളെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു; ഒരുത്തൻ എല്ലാവർക്കായി മരിച്ചു എങ്കിൽ എല്ലാവരും മരിച്ചു എന്നും, അവൻ എല്ലാവർക്കായി മരിച്ചു, ഇനി നാം ഞങ്ങൾക്കായി ജീവിക്കാതെ, നമ്മുടെ നിമിത്തം മരിക്കുകയും ഉയിർത്തെഴുന്നേല്കുകയും ചെയ്ത അവനുവേണ്ടി ജീവിക്കേണ്ടതിനായി,”
അത് നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തു തന്നെയാണ്. പിന്നെയും:
“ദൂതന്മാരേക്കാൾ അല്പം താഴെയാക്കിയവനായി— യേശുവായി— ഞങ്ങൾ അവനെ കാണുന്നു; മരണസഹനത്തിന്റെ കാരണമായി മഹത്വത്താലും ബഹുമാനത്താലും അവൻ കിരീടിതനായി; ദൈവത്തിന്റെ കൃപയാൽ അവൻ ഓരോ മനുഷ്യനുവേണ്ടിയും മരണത്തെ അനുഭവിക്കേണ്ടതിനായി.”

3. പിന്നെ, ദൈവവചനം തന്നെയല്ലാതെ മറ്റാരും അവതാരമെടുക്കേണ്ടത് എന്തുകൊണ്ട് ആവശ്യമായിരുന്നുവെന്ന് അവൻ ഇങ്ങനെ കാണിക്കുന്നു:
“സകലവും അവനുവേണ്ടിയുമാണ്, സകലവും അവൻ മുഖാന്തരവുമാണ്; അനേകം പുത്രന്മാരെ മഹത്വത്തിലേക്കു കൊണ്ടുവരുമ്പോൾ, അവരുടെ രക്ഷയുടെ നായകനെ സഹനത്തിലൂടെ പരിപൂർണ്ണനാക്കുന്നത് അവനു യോജിച്ചതായി.”
ഈ വാക്കുകളാൽ അവൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്, ആരംഭിച്ചിരുന്ന ക്ഷയത്തിൽ നിന്നു മനുഷ്യനെ തിരികെ കൊണ്ടുവരിക എന്നത് ആദിയിൽ അവരെ സൃഷ്ടിച്ചിരുന്ന ദൈവവചനത്തിനല്ലാതെ മറ്റാര്ക്കുമല്ലെന്നതാണ്.

4. അവന്റെ തന്നേതുപോലുള്ള ശരീരങ്ങൾക്കു വേണ്ടിയുള്ള യാഗത്തിനായി, വചനവും ശരീരം ഏറ്റെടുത്തതാണെന്ന് അവർ ഈ വാക്കുകളിൽ സൂചിപ്പിക്കുന്നു:
“അതുകൊണ്ട് കുട്ടികൾ രക്തത്തിലും മാംസത്തിലും പങ്കാളികളായിരിക്കുന്നതിനാൽ, അവനും അതുപോലെ തന്നേ അതിൽ പങ്കെടുത്തു; മരണം മുഖാന്തരം മരണത്തിന് അധികാരമുള്ളവനെ— അതായത് പിശാചിനെ— നശിപ്പിക്കേണ്ടതിനായി; മരണഭയത്താൽ ജീവിതം മുഴുവൻ അടിമത്തത്തിന് വിധേയരായിരുന്നവരെ വിടുവിക്കേണ്ടതിനായി.”

5. കാരണം, തന്റെ തന്നെ ശരീരത്തിന്റെ യാഗം മുഖാന്തരം, അവൻ നമ്മെതിരായിരുന്ന നിയമത്തിന് അവസാനം വരുത്തുകയും, അവൻ നമുക്കു നൽകിയ പുനരുത്ഥാന പ്രത്യാശയാൽ, നമ്മുടെ നിമിത്തം ഒരു പുതിയ ജീവിതാരംഭം വരുത്തുകയും ചെയ്തു. മനുഷ്യൻ മുഖാന്തരമാണ് മനുഷ്യരിൽ മരണം ആധിപത്യം ചെയ്തതെങ്കിൽ, മറുവശത്ത്, ദൈവവചനം മനുഷ്യനായി തീർന്നതുകൊണ്ടാണ് മരണത്തിന്റെ നാശവും ജീവന്റെ പുനരുത്ഥാനവും സംഭവിച്ചത്; ക്രിസ്തുവിനെ ധരിച്ച മനുഷ്യൻ പറയുന്നതുപോലെ:
“മനുഷ്യൻ മുഖാന്തരം മരണം വന്നതുപോലെ, മനുഷ്യൻ മുഖാന്തരം തന്നേ മരിച്ചവരുടെ പുനരുത്ഥാനവും വന്നു. ആദാമിൽ എല്ലാവരും മരിക്കുന്നതുപോലെ, ക്രിസ്തുവിൽ എല്ലാവരും ജീവിപ്പിക്കപ്പെടും,”
ഇത്യാദി. കാരണം, ഇപ്പോൾ നാം ശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയരായി മരിക്കുന്നില്ല; മറിച്ച്, മരിച്ചവരിൽ നിന്നു ഉയരുന്നവരെപ്പോലെ, എല്ലാവരുടെയും പൊതുപുനരുത്ഥാനത്തെ നാം കാത്തിരിക്കുന്നു—
“അത് [1 തിമോത്തി 6:15] അവൻ തന്റെ സമയങ്ങളിൽ വെളിപ്പെടുത്തും,”
അത് ദൈവം തന്നെയാണ്; അവൻ തന്നെയാണ് അതു പ്രവർത്തിക്കുകയും നമ്മൾക്കു ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തത്. 6. അതിനാൽ, രക്ഷകൻ മനുഷ്യനായിത്തീർന്നതിന്റെ ആദ്യ കാരണമിതാണ്. എന്നാൽ തുടർന്നുള്ള കാരണങ്ങളിൽ നിന്നുമാത്രം പോലും, അവന്റെ കൃപാപൂർണ്ണമായ നമ്മുടെ ഇടയിലെ വരവ് സംഭവിച്ചത് യോജിച്ചതാണെന്ന് ഒരാൾക്ക് കാണാം.

11. അവതാരത്തിന്റെ രണ്ടാം കാരണം.
ദൈവം മനുഷ്യൻ സ്വഭാവത്തിൽ തന്നെ അവനെ അറിയാൻ മതിയാകാത്തവനാണെന്ന് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, അവനു സത്തയിൽ നിലനിൽക്കുന്നതിൽ ഏതെങ്കിലും പ്രയോജനം ഉണ്ടാകേണ്ടതിനായി, തന്റെ അറിവ് അവനു നൽകി. അവർ വചനത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു; അങ്ങനെ അവർ വചനത്തെ അറിയുകയും, അവൻ മുഖാന്തരം പിതാവിനെ അറിയുകയും ചെയ്യേണ്ടതിനായി. എന്നാൽ മനുഷ്യൻ ഇതിനെ അവഗണിച്ച് വിഗ്രഹാരാധനയിലേക്കു വീണു; അദൃശ്യനായ ദൈവത്തെ വിട്ട് മായാജാലത്തിലും ജ്യോതിഷത്തിലും തിരിഞ്ഞു; ദൈവം പലവിധത്തിൽ സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടും ഈ എല്ലാം സംഭവിച്ചു.

സകലത്തിനുമേലും അധികാരമുള്ള ദൈവം, തന്റെ തന്നെ വചനത്തിലൂടെ മനുഷ്യവംശത്തെ സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ, അവരുടെ സ്വഭാവത്തിന്റെ ദൗർബല്യം കണ്ടു: അത് സ്വയംകൊണ്ട് തന്റെ സ്രഷ്ടാവിനെ അറിയാൻ മതിയാകുന്നില്ല; ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് ഏതെങ്കിലും ധാരണ ലഭിക്കാനും കഴിയുന്നില്ല. കാരണം, അവൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്തവൻ ആയിരിക്കെ, സൃഷ്ടികൾ ശൂന്യത്തിൽ നിന്നു ഉണ്ടായി; അവൻ അശരീരനായിരിക്കെ, മനുഷ്യർ ശരീരത്തിൽ താഴ്ന്ന രീതിയിൽ രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ഇങ്ങനെ എല്ലാത്തരത്തിലുമായി, സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവയ്ക്ക് അവരുടെ സ്രഷ്ടാവിനെ ഗ്രഹിക്കുകയും അറിയുകയും ചെയ്യാൻ കഴിയാതെ, അവൻ (അവൻ നല്ലവനായതിനാൽ) മനുഷ്യവംശത്തെ ദയപ്പെടുത്തി, തന്റെ അറിവിൽ നിന്ന് അവരെ ശൂന്യമാക്കി വിട്ടില്ല; അല്ലെങ്കിൽ, അവർ സത്തയിൽ നിലനിൽക്കുന്നതിൽ യാതൊരു പ്രയോജനവും കണ്ടെത്തുകയില്ലായിരുന്നു. 2. സൃഷ്ടികൾ അവരുടെ സ്രഷ്ടാവിനെ അറിയുന്നില്ലെങ്കിൽ അവർക്കെന്ത് പ്രയോജനം? അല്ലെങ്കിൽ, പിതാവിന്റെ വചനത്തെയും (വിവേകത്തെയും) അറിയാതെ അവർ എങ്ങനെ വിവേകമുള്ളവരാകും? കാരണം, അവനിലാണ് അവർ സത്ത തന്നെ സ്വീകരിച്ചത്. അവർ ഭൂമിയിലെ കാര്യങ്ങൾ മാത്രമേ അറിയൂ എന്നെങ്കിൽ, അവരെ മൃഗങ്ങളിൽ നിന്നും വേർതിരിക്കാനുള്ള ഒന്നുമുണ്ടാകില്ല. അങ്ങനെ ആണെങ്കിൽ, ദൈവം അവരെ എന്തിന് സൃഷ്ടിച്ചു, അവൻ അവരാൽ അറിയപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്തതുകൊണ്ട്? 3. അതിനാൽ, ഇങ്ങനെ സംഭവിക്കാതിരിക്കേണ്ടതിനായി, നല്ലവനായ അവൻ, തന്റെ തന്നെ രൂപത്തിൽ— നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിൽ— അവർക്കു പങ്കു നൽകി; അവരെ തന്റെ രൂപത്തിലും സാദൃശ്യത്തിലും സൃഷ്ടിച്ചു. അങ്ങനെ, അത്തരത്തിലുള്ള കൃപയാൽ രൂപത്തെ— അതായത് പിതാവിന്റെ വചനത്തെ— അവർ തിരിച്ചറിയുകയും, അവൻ മുഖാന്തരം പിതാവിനെക്കുറിച്ച് ഒരു ധാരണ കൈവരിക്കുകയും, അവരുടെ സ്രഷ്ടാവിനെ അറിയുമ്പോൾ, സന്തോഷകരവും യഥാർത്ഥമായി അനുഗ്രഹീതവുമായ ജീവിതം ജീവിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതിനായി.

4. എന്നാൽ മനുഷ്യർ വീണ്ടും തങ്ങളുടെ ദുരാചാരത്തിൽ, ഇതെല്ലാം ഉണ്ടായിട്ടും, അവർക്കു നൽകിയ കൃപയെ നിന്ദിച്ചുകൊണ്ട്, ദൈവത്തെ പൂർണ്ണമായി തള്ളിക്കളഞ്ഞു; അവരുടെ ആത്മാവിനെ അത്രത്തോളം ഇരുണ്ടാക്കി, അവർ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെ മറക്കുന്നതു മാത്രമല്ല, തങ്ങള്ക്കായി ഒന്നിന് പിന്നാലെ മറ്റൊന്ന് എന്നിങ്ങനെ കണ്ടുപിടിത്തങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. അവർ സത്യത്തിനു പകരം വിഗ്രഹങ്ങൾ കൊത്തി നിർമ്മിച്ചു; ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ദൈവത്തിനു പകരം ഇല്ലാത്ത കാര്യങ്ങളെ ബഹുമാനിച്ചു,
“സൃഷ്ടാവിനെക്കാൾ സൃഷ്ടിയെ ആരാധിക്കുകയും സേവിക്കുകയും” ചെയ്തു.
അതിലും മോശമായി, അവർ ദൈവത്തിനുള്ള ബഹുമാനം മരംകൊമ്പുകളിലേക്കും കല്ലുകളിലേക്കും, സകല വസ്തുക്കളിലേക്കും മനുഷ്യരിലേക്കും വരെ മാറ്റിക്കൊടുത്തു; മുൻഗ്രന്ഥത്തിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ, അതിലും കൂടുതൽ അവർ മുന്നോട്ട് പോയി.

5. അവരുടെ അധർമ്മം ഇത്രത്തോളം എത്തി: അവർ ഭൂതങ്ങളെ ആരാധിക്കുകയും, അവരെ ദൈവങ്ങളായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും, തങ്ങളുടെ സ്വന്തം കാമലോലതകൾ നിറവേറ്റുകയും ചെയ്തു. അവർ, മുകളിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ, മൃഗങ്ങളുടെ അർപ്പണങ്ങളും മനുഷ്യയാഗങ്ങളും നടത്തി; അത് അവർക്കു യോജിച്ചതുപോലെ, അവരുടെ ഭ്രാന്തിപ്പിക്കുന്ന പ്രേരണകൾക്കു കീഴിൽ തങ്ങളെ കൂടുതൽ വേഗത്തിൽ ബന്ധിച്ചു. 6. ഇതുകൊണ്ടു തന്നെയാണ് അവരിൽ മായാജാലകലകൾ പഠിപ്പിക്കപ്പെടുകയും, പല സ്ഥലങ്ങളിലെ പ്രവചനവാക്കുകൾ മനുഷ്യരെ വഴിതെറ്റിക്കുകയുമുണ്ടായത്. എല്ലാ മനുഷ്യരും തങ്ങളുടെ ജനനത്തിന്റെയും നിലനിൽപ്പിന്റെയും സ്വാധീനങ്ങളെ നക്ഷത്രങ്ങളിലേക്കും ആകാശീയശരീരങ്ങളിലേക്കും തന്നെ ഏൽപ്പിച്ചു; ദൃശ്യമായതിനു അപ്പുറം ഒന്നും ചിന്തിക്കാതെ. 7. ഒരു വാക്കിൽ, എല്ലാം അന്ധാർമ്മികതയാലും നിയമലംഘനത്താലും നിറഞ്ഞിരുന്നു; ദൈവവും അവന്റെ വചനവും മാത്രം അറിയപ്പെടാതെ നിന്നു— അവൻ സ്വയം മനുഷ്യരുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ നിന്ന് മറച്ചിട്ടില്ലായിരുന്നിട്ടും; തന്റെ അറിവ് ഒരേയൊരു മാർഗ്ഗത്തിലൂടെ മാത്രമല്ല നൽകിയതും; മറിച്ച്, പല രൂപങ്ങളിലും പല വഴികളിലും അവൻ അതിനെ അവർക്കു തുറന്നുകാട്ടിയിട്ടുമുണ്ട്.

12.
മനുഷ്യൻ കൃപയിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിരുന്നെങ്കിലും, അവന്റെ മറവിയെ ദൈവം മുൻകൂട്ടി കണ്ടതുകൊണ്ട്, സൃഷ്ടിയുടെ പ്രവൃത്തികളെയും മനുഷ്യന് അവനെ ഓർമ്മിപ്പിക്കാനായി ഒരുക്കി. അതിലുപരി, അവൻ ഒരു നിയമവും പ്രവാചകന്മാരെയും നിയോഗിച്ചു; അവരുടെ ശുശ്രൂഷ ലോകം മുഴുവൻ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും, മനുഷ്യർ തങ്ങളുടെ സ്വന്തം കാമങ്ങൾക്കേ ശ്രദ്ധ നൽകിയില്ല.

ദൈവിക രൂപത്തിന്റെ കൃപ സ്വതവേ ദൈവവചനത്തെയും, അവൻ മുഖാന്തരം പിതാവിനെയും അറിയാൻ മതിയായിരുന്നെങ്കിലും, ദൈവം മനുഷ്യരുടെ ദൗർബല്യം അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, അവരുടെ അനാസ്ഥയ്ക്കും ഒരു പരിഹാരമൊരുക്കി. അങ്ങനെ, അവർ സ്വയം ദൈവത്തെ അറിയാൻ ശ്രദ്ധിക്കാതിരുന്നാൽ പോലും, സൃഷ്ടിയുടെ പ്രവൃത്തികളിലൂടെ സ്രഷ്ടാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞത ഒഴിവാക്കാൻ അവർക്കു കഴിയേണ്ടതിനായി. 2. എന്നാൽ മനുഷ്യരുടെ അനാസ്ഥ ക്രമേണ താഴ്ന്ന കാര്യങ്ങളിലേക്കു ഇറങ്ങുമ്പോൾ, ദൈവം വീണ്ടും അവരുടെ ഈ ദൗർബല്യത്തിനും ഒരു പരിഹാരം ഒരുക്കി: ഒരു നിയമം അയച്ചുകൊണ്ടും, പ്രവാചകന്മാരെ അയച്ചുകൊണ്ടും— അവർ അറിയുന്ന തരം മനുഷ്യരെ തന്നേ— ώστε അവർ സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് നോക്കി സ്രഷ്ടാവിനെ അറിയാൻ തയാറായില്ലെങ്കിലും, അടുത്തുള്ളവരിൽ നിന്നു ഉപദേശം ലഭിക്കേണ്ടതിനായി. കാരണം മനുഷ്യർ മനുഷ്യരിൽ നിന്നു ഉയർന്ന കാര്യങ്ങളെ കൂടുതൽ നേരിട്ട് പഠിക്കാൻ കഴിവുള്ളവരാണ്.

3. അതിനാൽ, ആകാശത്തിന്റെ ഉയരത്തിലേക്കു നോക്കുകയും, സൃഷ്ടിയുടെ ഐക്യം (സമന്വയം) തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്ത്, അതിന്റെ ഭരണാധികാരിയെ— പിതാവിന്റെ വചനത്തെ— അറിയാൻ അവർക്കു സാധ്യമായിരുന്നു. അവൻ സകലത്തിലും തന്റെ പരിചരണം മുഖാന്തരം പിതാവിനെ എല്ലാവർക്കും അറിയിക്കുന്നു; ഈ ലക്ഷ്യത്തിനായി അവൻ എല്ലാറ്റിനെയും ചലിപ്പിക്കുന്നു, അവൻ മുഖാന്തരം എല്ലാവരും ദൈവത്തെ അറിയേണ്ടതിനായി. 4. അല്ലെങ്കിൽ, അത് അവർക്കു അധികമായിരുന്നാൽ, അവർ എങ്കിലും വിശുദ്ധന്മാരെ കാണുകയും, അവരുടെ വഴി എല്ലാറ്റിന്റെയും സ്രഷ്ടാവായ ദൈവത്തെ— ക്രിസ്തുവിന്റെ പിതാവിനെ— അറിയുകയും ചെയ്യാമായിരുന്നു; വിഗ്രഹാരാധന ദൈവനിഷേധവും സകല അധർമ്മം നിറഞ്ഞതുമാണെന്നും പഠിക്കാമായിരുന്നു. 5. അല്ലെങ്കിൽ, നിയമം പോലും അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, അവർ സകല നിയമലംഘനത്തിൽ നിന്നു മാറി, സദ്ഗുണമുള്ള ജീവിതം ജീവിക്കാനും സാധ്യമായിരുന്നു. കാരണം, നിയമം യഹൂദർക്കു മാത്രമായിരുന്നില്ല; പ്രവാചകന്മാരും അവർക്കു മാത്രമായി അയക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. അവർ യഹൂദർക്കു അയക്കപ്പെട്ടിട്ടും, യഹൂദർ അവരെ പീഡിപ്പിച്ചിട്ടുമുണ്ടെങ്കിലും, ലോകം മുഴുവനും ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിനും ആത്മാവിന്റെ നടത്തത്തിനുമായി, അവർ ഒരു പരിശുദ്ധ വിദ്യാലയമായിരുന്നു.

6. ദൈവത്തിന്റെ നന്മയും സ്നേഹകരുണയും ഇത്ര മഹത്തായിരുന്നിട്ടും— മനുഷ്യർ, സമയികസുഖങ്ങളാൽ ജയിക്കപ്പെട്ടും, ഭൂതങ്ങൾ അയച്ച മിഥ്യാഭാസങ്ങളാലും വഞ്ചനകളാലും കീഴടക്കപ്പെട്ടും, സത്യത്തിലേക്ക് തല ഉയർത്തിയില്ല. മറിച്ച്, അവർ കൂടുതൽ ദോഷങ്ങളാലും പാപങ്ങളാലും തങ്ങളെ ഭാരംകൂട്ടി; അതിനാൽ അവർ ഇനി വിവേകമുള്ളവരായി തോന്നാതെ, അവരുടെ രീതികളാൽ തന്നെ വിവേകരഹിതരായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നതുപോലെയായി.

13. ഇവിടെ വീണ്ടും, ദൈവം മൗനം പാലിക്കണോ? താൻ തന്നേയ്ക്ക് അർപ്പിക്കാനായി നമ്മെ സൃഷ്ടിച്ച ആരാധന കള്ളദേവന്മാർക്കു അനുവദിക്കണോ? കലാപിച്ച പ്രജകളോട് ഒരു രാജാവ് ആദ്യം കത്തുകളും സന്ദേശങ്ങളും അയച്ചിട്ട്, പിന്നെ സ്വയം നേരിട്ട് പോകുന്നതുപോലെ, ദൈവം നമ്മിൽ തന്റെ രൂപത്തിന്റെ കൃപ എത്ര അധികമായി പുനഃസ്ഥാപിക്കുമല്ലോ. മനുഷ്യർ— സ്വയം പകർപ്പുകളായവർ— ഇത് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ വചനം തന്നേ വരേണ്ടതാണ്: (1) പുനഃസൃഷ്ടിക്കുവാൻ, (2) ശരീരത്തിൽ മരണത്തെ നശിപ്പിക്കുവാൻ.

ഇങ്ങനെ മനുഷ്യർ മൃഗസമാനരായി മാറുകയും, ഭൂതങ്ങളുടെ വഞ്ചന എല്ലായിടത്തെയും മൂടി, സത്യദൈവത്തിന്റെ അറിവിനെ മറച്ചുകളയുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, ദൈവം എന്തു ചെയ്യേണ്ടതായിരുന്നു? ഇങ്ങനെ മഹത്തായ കാര്യത്തിൽ മൗനം പാലിച്ച്, മനുഷ്യരെ ഭൂതങ്ങൾ വഴിതെറ്റിക്കട്ടെ, ദൈവത്തെ അവർ അറിയാതിരിക്കട്ടെ എന്നു സഹിക്കണോ? 2. പിന്നെ, മനുഷ്യനെ ആദിയിൽ ദൈവത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ സൃഷ്ടിച്ചതെന്തിന്? കാരണം, അവൻ വിവേകമുള്ളവനായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിട്ടു മൃഗങ്ങളുടെ ജീവിതം ജീവിക്കുന്നതിലും, അവൻ വെറും മൃഗത്തെപ്പോലെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നത് തന്നെ മെച്ചമായിരുന്നല്ലോ. 3. അല്ലെങ്കിൽ, അവന് ആദ്യം ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ നൽകേണ്ടിയിരുന്നതിൽ എന്ത് ആവശ്യകത ഉണ്ടായിരുന്നു? ഇപ്പോൾ പോലും അത് സ്വീകരിക്കാൻ അവന് യോഗ്യതയില്ലെങ്കിൽ, ആദ്യം തന്നെ അത് നൽകാതിരുന്നതു മെച്ചമായിരുന്നല്ലോ. 4. അല്ലെങ്കിൽ, അവരെ സൃഷ്ടിച്ച ദൈവത്തിന് എന്ത് ലാഭം, അല്ലെങ്കിൽ അവന് എന്ത് മഹത്വം, അവൻ സൃഷ്ടിച്ച മനുഷ്യർ അവനെ ആരാധിക്കാതെ മറ്റുള്ളവരെ തങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാക്കളെന്നു കരുതുന്നെങ്കിൽ? അങ്ങനെ ദൈവം തനിക്കുവേണ്ടി അല്ല, മറ്റുള്ളവർക്കുവേണ്ടിയാണവർയെ സൃഷ്ടിച്ചതെന്നപോലെ തോന്നുന്നു. 5. വീണ്ടും, വെറും മാനുഷികനായ ഒരു രാജാവ്, താൻ അധിവസിപ്പിച്ച ദേശങ്ങൾ മറ്റുള്ളവർക്കു സേവിക്കാനായി വിട്ടുകൊടുക്കുകയില്ല; അവയെ മറ്റുമനുഷ്യരിലേക്കു മാറിപ്പോകാനും അനുവദിക്കുകയില്ല. മറിച്ച്, അവൻ കത്തുകൾ മുഖാന്തരം മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു; പലപ്പോഴും സുഹൃത്തുക്കളിലൂടെ അവർക്കു സന്ദേശങ്ങൾ അയക്കുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ ആവശ്യമെങ്കിൽ, അവൻ തന്നെ നേരിട്ട് വരുന്നു— തന്റെ സാന്നിധ്യംകൊണ്ട്, അവസാനം അവരെ ശാസിക്കേണ്ടതിനായി— മറ്റുള്ളവരെ അവർ സേവിക്കാതിരിക്കാനും, തന്റെ പ്രവൃത്തി വെറുതെയായി തീരാതിരിക്കാനുമാണ്. 6. അതുപോലെ, ദൈവം എത്ര അധികമായി തന്റെ സ്വന്തം സൃഷ്ടികളെ കരുതിവയ്ക്കുമല്ലോ— അവർ അവനെ വിട്ട് വഴിതെറ്റി, ഇല്ലാത്ത കാര്യങ്ങളെ സേവിക്കാതിരിക്കേണ്ടതിനായി. പ്രത്യേകിച്ചും, ഇങ്ങനെ വഴിതെറ്റുന്നതാണ് അവരുടെ നാശത്തിന്റെയും തകർച്ചയുടെയും കാരണമാകുന്നതുകൊണ്ടും, ഒരിക്കൽ ദൈവത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ പങ്കാളികളായവർ നശിക്കേണ്ടത് അയോഗ്യമായതിനാലും. 7. അപ്പോൾ ദൈവം എന്തു ചെയ്യേണ്ടതായിരുന്നു? ദൈവത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതു പുതുക്കുക എന്നതല്ലാതെ മറ്റെന്തു ചെയ്യാനായിരുന്നു— അതിലൂടെ മനുഷ്യർ വീണ്ടും അവനെ അറിയാൻ കഴിയേണ്ടതിനായി? എന്നാൽ ദൈവത്തിന്റെ തന്നെ രൂപമായ നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ സാന്നിധ്യം കൂടാതെ ഇത് എങ്ങനെ സംഭവിക്കുമായിരുന്നു? മനുഷ്യരുടെ മാർഗ്ഗത്തിലൂടെ ഇതു അസാധ്യമായിരുന്നു, കാരണം അവർ ഒരു രൂപത്തിന്റെ അനുസൃതമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവരാണ്. ദൂതന്മാരിലൂടെയും സാധ്യമല്ല, കാരണം അവർ പോലും (ദൈവത്തിന്റെ) രൂപങ്ങൾ അല്ല. അതിനാൽ ദൈവത്തിന്റെ വചനം തന്നേ തന്റെ വ്യക്തിയിൽ വന്നു; പിതാവിന്റെ രൂപമായിരുന്ന അവൻ, രൂപത്തിന്റെ അനുസൃതമായി മനുഷ്യനെ വീണ്ടും പുനഃസൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയേണ്ടതിനായി. 8. പക്ഷേ, വീണ്ടും, മരണമും ക്ഷയവും നീക്കപ്പെട്ടില്ലെങ്കിൽ, ഇത് മറ്റെന്തു വഴിയിലും സംഭവിക്കുമായിരുന്നില്ല. 9. അതിനാൽ, സ്വാഭാവികമായി യോജിച്ച വിധത്തിൽ, അവൻ ഒരു മർത്ത്യശരീരം സ്വീകരിച്ചു; അതിൽ മരണം ഒരിക്കലായി നശിക്കേണ്ടതിനായി; അവന്റെ രൂപത്തിന് അനുസൃതമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട മനുഷ്യർ വീണ്ടും പുതുക്കപ്പെടേണ്ടതിനായി. ഈ ആവശ്യത്തിനു പിതാവിന്റെ രൂപം അല്ലാതെ മറ്റൊന്നും മതിയായിരുന്നില്ല.

14. ഒരു ചിത്രം ഒരിക്കൽ മായ്ച്ചുപോയാൽ, അത് മൂലരൂപത്തിൽ നിന്നു തന്നെയാണ് പുനഃസ്ഥാപിക്കേണ്ടത്. അങ്ങനെ പിതാവിന്റെ പുത്രൻ അന്വേഷിക്കാനും രക്ഷിക്കാനും പുതുക്കി ജനിപ്പിക്കാനും വന്നു. മറ്റൊരു വഴി സാധ്യമല്ലായിരുന്നു. സ്വയം അന്ധനായ മനുഷ്യന് ചികിത്സിക്കാനും കാണാനും കഴിയില്ല. സൃഷ്ടിയുടെ സാക്ഷ്യം അവനെ കാത്തുസൂക്ഷിക്കാൻ പരാജയപ്പെട്ടു; അവനെ തിരികെ കൊണ്ടുവരാനും അതിനു കഴിയില്ല. വചനം മാത്രമേ അതു ചെയ്യാൻ കഴിയൂ. എന്നാൽ എങ്ങനെ? മനുഷ്യനായിത്തന്നെ സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തിയാൽ മാത്രമേ.

ഒരു പാളത്തിൽ വരച്ചിരിക്കുന്ന സാമ്യം പുറത്തുനിന്നുള്ള മക്കളാൽ മായ്ച്ചുപോയാൽ, ആ സാമ്യത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ വ്യക്തി വീണ്ടും വരിക തന്നെ വേണം— അതേ മരത്തിൽ ആ ചിത്രം പുതുക്കപ്പെടാൻ. കാരണം, അവന്റെ ചിത്രത്തിനുവേണ്ടി, ചിത്രം വരച്ചിരിക്കുന്ന വെറും മരം പോലും ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നില്ല; മറിച്ച് അതിന്മേൽ രൂപരേഖ പുതുക്കപ്പെടുന്നു. 2. അതുപോലെ തന്നെയും, പിതാവിന്റെ അതിപരിശുദ്ധ പുത്രൻ, പിതാവിന്റെ രൂപമായിരിക്കുന്നതിനാൽ, തന്റെ സാമ്യമനുസൃതമായി ഒരിക്കൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട മനുഷ്യനെ പുതുക്കുവാൻ നമ്മുടെ പ്രദേശത്തേക്കു വന്നു; പാപമോചനത്തിലൂടെ നഷ്ടപ്പെട്ടവനെപ്പോലെ അവനെ കണ്ടെത്താനും. ഗോസ്പലുകളിൽ അവൻ തന്നേ പറയുന്നതുപോലെ:
“ഞാൻ നഷ്ടപ്പെട്ടവനെ അന്വേഷിക്കാനും രക്ഷിക്കാനും വന്നു.”
അതുകൊണ്ടാണ് അവൻ യഹൂദരോടും പറഞ്ഞത്:
“ഒരു മനുഷ്യൻ വീണ്ടും ജനിക്കാതിരുന്നാൽ,”
അവർ കരുതിയതുപോലെ സ്ത്രീയിൽ നിന്നുള്ള ജനനം ഉദ്ദേശിച്ചല്ല; മറിച്ച് ആത്മാവ് ദൈവത്തിന്റെ രൂപസാദൃശ്യത്തിൽ വീണ്ടും ജനിക്കുകയും പുതുതായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ് അവൻ പറഞ്ഞത്.

3. എന്നാൽ, കാട്ടുവിഗ്രഹാരാധനയും ദൈവനിഷേധവും ലോകത്തെ അധിവസിക്കുകയും, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് മറഞ്ഞിരിക്കയും ചെയ്തപ്പോൾ, പിതാവിനെക്കുറിച്ച് ലോകത്തെ ഉപദേശിക്കേണ്ടത് ആര് ആയിരുന്നു? മനുഷ്യന്റെ ഭാഗമാണെന്ന് ഒരാൾ പറയാം. എന്നാൽ, സൂര്യന്റെ കീഴിൽ എല്ലായിടത്തും കടന്നെത്താൻ മനുഷ്യർക്കു ശക്തിയില്ലായിരുന്നു; അത്ര ദൂരം ഓടിച്ചെല്ലാൻ അവർക്കു ശാരീരികശക്തി ഉണ്ടായിരുന്നില്ല; ഈ കാര്യത്തിൽ വിശ്വാസ്യത അവർക്കു ലഭിക്കുമായിരുന്നില്ല; ദുഷ്ടാത്മാക്കളുടെ വഞ്ചനയും തട്ടിപ്പുകളും പ്രതിരോധിക്കാൻ അവർക്കു തങ്ങളാൽ തന്നെ മതിയായിരുന്നതുമില്ല. 4. ഭൂതവഞ്ചനയും വിഗ്രഹങ്ങളുടെ ശൂന്യതയും മൂലം എല്ലാവരും ആത്മാവിൽ അടിക്കപ്പെട്ടും ആശയക്കുഴപ്പത്തിലുമിരുന്നിടത്ത്, മനുഷ്യന്റെ ആത്മാവിനെയും മനസ്സിനെയും അവർ എങ്ങനെ ജയിക്കുമായിരുന്നു— അവർ അവയെ കാണാൻ പോലും കഴിയാത്തപ്പോൾ? അല്ലെങ്കിൽ ഒരു മനുഷ്യൻ കാണാത്തതിനെ എങ്ങനെ തിരികെ മാറ്റും? 5. അല്ലെങ്കിൽ സൃഷ്ടി മതി എന്ന് ഒരാൾ പറയും. എന്നാൽ സൃഷ്ടി മതി ആയിരുന്നെങ്കിൽ, ഈ മഹാദോഷങ്ങൾ ഒരിക്കലും സംഭവിക്കുമായിരുന്നില്ല. കാരണം സൃഷ്ടി മുമ്പേ തന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, മനുഷ്യർ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അതേ പിശകിൽ തന്നെ കിടന്നു. 6. അപ്പോൾ, ആത്മാവിനെയും മനസ്സിനെയും കാണുന്ന, സൃഷ്ടിയിലെ എല്ലാറ്റിനെയും ചലിപ്പിക്കുന്ന, അതിലൂടെ പിതാവിനെ വെളിപ്പെടുത്തുന്ന ദൈവവചനം തന്നെയല്ലാതെ മറ്റാരാണ് ആവശ്യമായത്? തന്റെ തന്നെ പരിചരണത്തിലൂടെയും എല്ലാറ്റിന്റെയും ക്രമീകരണത്തിലൂടെയും മനുഷ്യരെ പിതാവിനെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിച്ചവൻ, അതേ ഉപദേശത്തെ പുതുക്കാനും കഴിവുള്ളവൻ അവൻ തന്നെയായിരുന്നു. 7. അങ്ങനെ, അത് എങ്ങനെ ചെയ്യാനായിരുന്നു? മുമ്പുപോലെ തന്നെ സൃഷ്ടിയുടെ പ്രവൃത്തികൾ മുഖാന്തരം പിതാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള സത്യത്തെ വീണ്ടും കാണിക്കാം എന്ന് ഒരാൾ പറയാം. എന്നാൽ അത് ഇനി ഉറച്ച മാർഗ്ഗമല്ല. മറിച്ച്, മനുഷ്യർ മുമ്പേ അത് കാണാതെ പോയിരുന്നു; ഇപ്പോൾ അവർ കണ്ണുകൾ മേലോട്ടല്ല, താഴോട്ടാണ് തിരിച്ചത്. 8. അതിനാൽ, മനുഷ്യർക്ക് പ്രയോജനം വരുത്തുവാൻ ആഗ്രഹിച്ച്, അവൻ സ്വാഭാവികമായി ഇവിടെ മനുഷ്യനായി വസിച്ചു; മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെ ഒരു ശരീരം സ്വീകരിച്ചു; ഭൂമിയിലെ കാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന്— അതായത് തന്റെ ശരീരത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികളിലൂടെ— [അവരെ ഉപദേശിക്കുന്നതിനായി]. അങ്ങനെ, തന്റെ പരിചരണത്തിലൂടെയും സർവ്വഭരണത്തിലൂടെയും അവനെ അറിയാതിരുന്നവർ, അവന്റെ യഥാർത്ഥ ശരീരത്തിലൂടെ ചെയ്ത പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്നെങ്കിലും, ശരീരത്തിനുള്ളിൽ ഉള്ള ദൈവവചനത്തെ അറിയുകയും, അവൻ മുഖാന്തരം പിതാവിനെ തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യേണ്ടതിനായി.

15. അങ്ങനെ വചനം, ശാരീരിക കാര്യങ്ങളിൽ മുഴുകിയിരുന്ന മനുഷ്യന്റെ നിലയിലേക്കു താഴ്മ കാണിച്ച്, ശരീരം പോലും സ്വീകരിച്ചു. മനുഷ്യരുടെ എല്ലാ അന്ധവിശ്വാസങ്ങളെയും അവൻ അവരോടൊപ്പം “പാതിവഴിയിൽ” നേരിട്ടു; പ്രകൃതിയെ, മനുഷ്യനെ, ഭൂതങ്ങളെ, അല്ലെങ്കിൽ മരിച്ചവരെ ആരാധിക്കുവാനുള്ള പ്രവണത ഉണ്ടായിരുന്നാലും, ഇവ എല്ലാറ്റിന്റെയും കർത്താവായി അവൻ സ്വയം കാണിച്ചു.

ശിഷ്യന്മാരെ കരുതുന്ന ഒരു നല്ല അധ്യാപകൻ, അവരിൽ ചിലർ ഉയർന്ന വിഷയങ്ങളിൽ നിന്നു പ്രയോജനം നേടാൻ കഴിയാത്തവരായാൽ, അവരുടെ നിലയിലേക്കു ഇറങ്ങി, എങ്കിലും ലളിതമായ മാർഗ്ഗങ്ങളിലൂടെ അവരെ പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, ദൈവവചനവും അങ്ങനെ തന്നെയായിരുന്നു. പൗലോസ് പറയുന്നതുപോലെ:
“ദൈവത്തിന്റെ ജ്ഞാനത്തിൽ ലോകം തന്റെ ജ്ഞാനത്താൽ ദൈവത്തെ അറിയാതിരുന്നതിനാൽ, വിശ്വസിക്കുന്നവരെ പ്രസംഗത്തിന്റെ മൂഢത്വത്തിലൂടെ രക്ഷിക്കുവാൻ ദൈവത്തിനു പ്രസാദമായി.” [1 കൊരിന്ത്യർ 1:21]

2. മനുഷ്യർ ദൈവധ്യാനത്തെ തള്ളിക്കളഞ്ഞു, കണ്ണുകൾ താഴോട്ടാക്കി, ആഴത്തിൽ മുങ്ങിയതുപോലെ, പ്രകൃതിയിലും ഇന്ദ്രിയലോകത്തിലും ദൈവത്തെ തിരഞ്ഞുകൊണ്ട്, മർത്ത്യന്മാരെയും ഭൂതങ്ങളെയും ദൈവങ്ങളായി സങ്കൽപ്പിച്ചിരുന്നതുകൊണ്ട്, ഈ ലക്ഷ്യത്തിനായി സകലത്തിന്റെയും സ്നേഹമുള്ള പൊതുശ്രഷ്ടാവായ ദൈവവചനം ശരീരം ഏറ്റെടുത്തു; മനുഷ്യനായിത്തന്നെ മനുഷ്യരിൽ നടന്നു; എല്ലാ മനുഷ്യരുടെ ഇന്ദ്രിയങ്ങളെ “പാതിവഴിയിൽ” കണ്ടുമുട്ടി. അങ്ങനെ, ദൈവം ശാരീരികനാണെന്ന് കരുതുന്നവർ, കർത്താവ് തന്റെ ശരീരത്തിലൂടെ ചെയ്യുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ നിന്നു സത്യം തിരിച്ചറിയുകയും, അവൻ മുഖാന്തരം പിതാവിനെ തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യേണ്ടതിനായി.

3. അങ്ങനെ, മനുഷ്യർ മനുഷ്യരായിരിക്കുകയും, മനുഷ്യചിന്തകളിൽ മുഴുകിയിരിക്കുകയും ചെയ്തതിനാൽ, അവർ ഏതു വസ്തുക്കളിൽ ഇന്ദ്രിയങ്ങളെ നിശ്ചയിച്ചിരുന്നുവോ, അവിടെയൊക്കെയും അവർ “പാതിവഴിയിൽ” കണ്ടുമുട്ടപ്പെടുകയും, എല്ലാ വശങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള സത്യോപദേശം ലഭിക്കുകയും ചെയ്തു. 4. അവർ സൃഷ്ടിയെ ഭക്തിയോടെ നോക്കിയിരുന്നാൽ പോലും, സൃഷ്ടി ക്രിസ്തുവിനെ കർത്താവായി സമ്മതിക്കുന്നതിനെ അവർ കണ്ടു. അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ മനസ്സ് മനുഷ്യരിലേക്കു ചാഞ്ഞ്, മനുഷ്യരെ ദൈവങ്ങളെന്നു കരുതിയാലും, രക്ഷകന്റെ പ്രവൃത്തികളെ മറ്റുള്ളവരുമായി താരതമ്യം ചെയ്താൽ, രക്ഷകൻ മാത്രമാണ് മനുഷ്യരിൽ ദൈവപുത്രനായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്; കാരണം ദൈവവചനത്താൽ ചെയ്തതുപോലുള്ള പ്രവൃത്തികൾ മറ്റാരാലും നടന്നിട്ടില്ല. 5. അല്ലെങ്കിൽ, അവർ ദുഷ്ടാത്മാക്കളുടെ പക്ഷത്തേക്കു പോലും ചാഞ്ഞിരുന്നാൽ, അവയെ വചനം പുറത്താക്കുന്നതു കണ്ടുകൊണ്ട്, ദൈവം ദൈവവചനം മാത്രമാണെന്നും, ആ ആത്മാക്കൾ ഒന്നുമല്ലെന്നും അവർ അറിയേണ്ടതായിരുന്നു. 6. അല്ലെങ്കിൽ, അവരുടെ മനസ്സ് മരിച്ചവരിലേക്കു വരെ താഴ്ന്ന്, വീരന്മാരെയും കവികൾ പറയുന്ന ദേവന്മാരെയും ആരാധിക്കുന്നവരായിരുന്നാലും, രക്ഷകന്റെ പുനരുത്ഥാനം കണ്ടപ്പോൾ, അവരെ കള്ളദേവന്മാരെന്നു സമ്മതിക്കുകയും, പിതാവിന്റെ വചനമായ കർത്താവ് മാത്രമാണ് സത്യം, മരണത്തിനും മേലെയുള്ള കർത്താവ് തന്നെയാണെന്നും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതായിരുന്നു. 7. അതുകൊണ്ടാണ് അവൻ ജനിച്ചതും മനുഷ്യനായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതും, മരിച്ചതും ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റതും— തന്റെ പ്രവൃത്തികളാൽ മുൻകാല മനുഷ്യരുടെ പ്രവൃത്തികളെ മങ്ങിയതാക്കിയും നിഴലിലാക്കിയും— മനുഷ്യരുടെ മനസ്സിന്റെ ചായം ഏതു ദിശയിലേക്കായിരുന്നാലും, അവിടെ നിന്ന് അവരെ തിരികെ വിളിക്കാനും, തന്റെ തന്നെ സത്യപിതാവിനെക്കുറിച്ച് അവരെ പഠിപ്പിക്കാനും. അവൻ തന്നേ പറയുന്നതുപോലെ:
“ഞാൻ നഷ്ടപ്പെട്ടതിനെ രക്ഷിക്കാനും അന്വേഷിക്കാനും വന്നു.”

16.
അതിനാൽ, മനുഷ്യന്റെ ഇന്ദ്രിയബന്ധിതമായ ശ്രദ്ധയെ മനുഷ്യനായിത്തന്നെ തന്റെ ഭാഗത്തേക്കു ആകർഷിക്കാനും, അങ്ങനെ അവനെ ദൈവമായി തനിക്കറിയുവാൻ നയിക്കാനും അവൻ വന്നു.

മനുഷ്യരുടെ മനസ്സ് ഒടുവിൽ ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ കാര്യങ്ങളിലേക്കു വീണതിനാൽ, വചനം ഒരു ശരീരത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടുകൊണ്ട് സ്വയം മറച്ചുവെച്ചു; മനുഷ്യനായി, മനുഷ്യരെ തന്റെ ഭാഗത്തേക്കു മാറ്റുവാനും, അവരുടെ ഇന്ദ്രിയങ്ങളെ തന്റെ മേൽ കേന്ദ്രീകരിക്കുവാനും, മനുഷ്യർ ഇനി മുതൽ അവനെ മനുഷ്യനായി കാണുമ്പോൾ, അവൻ ചെയ്ത പ്രവൃത്തികളാൽ അവൻ മനുഷ്യൻ മാത്രമല്ല, ദൈവവും, സത്യദൈവത്തിന്റെ വചനവും ജ്ഞാനവും ആണെന്ന് അവരെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുവാനും. 2. പൗലോസ് പറയുന്നത് കൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് ഇതുമാണ്:
“നിങ്ങൾ സ്നേഹത്തിൽ വേരൂന്നിയും അടിസ്ഥാനപ്പെട്ടും ഇരിക്കുമ്പോൾ, എല്ലാ വിശുദ്ധന്മാരോടുകൂടെ വീതി, ദൈർഘ്യം, ഉയരം, ആഴം എന്നിവ എന്തെന്നു ഗ്രഹിക്കാൻ ശക്തരാകുവാനും, അറിവിനെ അതിക്രമിക്കുന്ന ക്രിസ്തുവിന്റെ സ്നേഹം അറിയുവാനും, നിങ്ങൾ ദൈവത്തിന്റെ സകല പൂർണ്ണതയിലേക്കു നിറയുവാനും.”
3. കാരണം, വചനം എല്ലായിടത്തും സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തിയതിനാൽ— മുകളിലും താഴെയും, ആഴത്തിലും വീതിയിലും— മുകളിൽ സൃഷ്ടിയിൽ; താഴെ മനുഷ്യനായിത്തീർന്നതിൽ; ആഴത്തിൽ ഹാദേസിൽ; വീതിയിൽ ലോകത്തിൽ— എല്ലാം ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. 4. ഇതുകൊണ്ടുതന്നെ, അവൻ വന്ന ഉടൻതന്നെ എല്ലാവർക്കുവേണ്ടി തന്റെ യാഗം പൂർത്തിയാക്കി, തന്റെ ശരീരം മരണത്തിന് അർപ്പിച്ച് വീണ്ടും ഉയർത്തിയില്ല; കാരണം അങ്ങനെ ചെയ്തിരുന്നാൽ, അവൻ സ്വയം അദൃശ്യമാക്കിയേനേ. മറിച്ച്, അവൻ ചെയ്ത പ്രവൃത്തികളാൽ അവൻ മതിയായത്ര ദൃശ്യനായിത്തന്നെ നിന്നു; അതിൽ തന്നെ പാർത്തു, ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്രവൃത്തികളും അടയാളങ്ങളും ചെയ്തു, അവനെ ഇനി മനുഷ്യനായി അല്ല, ദൈവവചനമായി അറിയപ്പെടുന്നവനാക്കി. 5. കാരണം, രക്ഷകൻ മനുഷ്യനായിത്തീർന്നതിലൂടെ സ്നേഹത്തിന്റെ രണ്ടു പ്രവൃത്തികളും പൂർത്തിയാക്കേണ്ടിയിരുന്നു: ഒന്നാമതായി, നമ്മിൽ നിന്ന് മരണത്തെ നീക്കിയും, നമ്മെ വീണ്ടും പുതുക്കിയും; രണ്ടാമതായി, കാണപ്പെടാത്തവനും അദൃശ്യനുമായിരുന്നിട്ടും, തന്റെ പ്രവൃത്തികളാൽ സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തി അറിയപ്പെടുകയും, പിതാവിന്റെ വചനവും, സർവ്വവിശ്വത്തിന്റെ ഭരണാധികാരിയും രാജാവുമാണെന്ന് തെളിയിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടിയിരുന്നു.

17.
അവതാരം വചനത്തിന്റെ സർവ്വവ്യാപിത്വത്തെ പരിമിതപ്പെടുത്തിയില്ല, അവന്റെ ശുദ്ധതയെ കുറച്ചുമില്ല. (സൂര്യത്തിന്റെ ഉപമ.)

അവൻ, ഒരാൾ കരുതിയേക്കാവുന്നതുപോലെ, ശരീരത്തിൽ പരിമിതപ്പെട്ടിട്ടില്ല; ശരീരത്തിൽ സന്നിഹിതനായിരിക്കുമ്പോൾ മറ്റിടങ്ങളിൽ അവൻ അഭാവത്തിലായിരുന്നുമില്ല; ശരീരം ചലിപ്പിക്കുമ്പോൾ സർവ്വവിശ്വം അവന്റെ പ്രവർത്തനവും പരിചരണവും ഇല്ലാതെ ശൂന്യമായിരുന്നുമില്ല. മറിച്ച്, ഏറ്റവും അത്ഭുതകരമായി, വചനമായിരുന്ന അവൻ, ഒന്നിനാലും ഉൾക്കൊള്ളപ്പെടാതെ, സ്വയം എല്ലാറ്റിനെയും ഉൾക്കൊണ്ടവനായി; സർവ്വസൃഷ്ടിയിൽ മുഴുവനിലും സന്നിഹിതനായിരിക്കുമ്പോഴും, സൃഷ്ടിയിൽ നിന്നു സത്തയിൽ വ്യത്യസ്തനായവനായി നിലകൊണ്ട്, തന്റെ ശക്തിയാൽ എല്ലാറ്റിലും സന്നിഹിതനായി— എല്ലാറ്റിനെയും ക്രമീകരിക്കുകയും, എല്ലാറ്റിനും മേലെയും എല്ലാറ്റിലും തന്റെ പരിചരണം വെളിപ്പെടുത്തുകയും, ഓരോതിനും സകലത്തിനും ജീവൻ നല്കുകയും ചെയ്തു; എന്നാൽ സ്വയം ഒന്നിനാൽ ഉൾക്കൊള്ളപ്പെടാതെ, തന്റെ പിതാവിൽ മാത്രം പൂർണ്ണമായും എല്ലാ രീതിയിലും നിലകൊണ്ടു. 2. അങ്ങനെ തന്നെയായി, മനുഷ്യശരീരത്തിൽ സന്നിഹിതനായി അതിനെ ജീവിപ്പിക്കുമ്പോഴും, യാതൊരു അസംഘടനയും കൂടാതെ, അവൻ സർവ്വവിശ്വത്തെയും ജീവിപ്പിച്ചു; പ്രകൃതിയിലെ എല്ലാ പ്രവർത്തനത്തിലും അവൻ ഉണ്ടായിരുന്നു; സർവ്വത്തിന്റെ പുറത്തുമായിരുന്നു; ശരീരത്തിലെ പ്രവൃത്തികളാൽ അവൻ അറിയപ്പെടുമ്പോഴും, സർവ്വത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെയും അവൻ അതുപോലെ വെളിപ്പെട്ടു. 3. ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തി ചിന്തയുടെ പ്രവൃത്തികളാൽ തന്റെ ശരീരത്തിനുപുറത്തുള്ള കാര്യങ്ങളെയും കാണുന്നതാകുന്നു; എങ്കിലും, ശരീരത്തിനു പുറത്തു പ്രവർത്തിക്കുകയോ, ശരീരത്തിൽ നിന്നു ദൂരെയുള്ള കാര്യങ്ങളെ തന്റെ സാന്നിധ്യത്തോടെ ചലിപ്പിക്കുകയോ അവൻ ചെയ്യില്ല. അഥവാ, ഒരു മനുഷ്യൻ ദൂരെയുള്ള കാര്യങ്ങളെ ചിന്തിക്കുന്നതുകൊണ്ട് മാത്രം, അവയെ നീക്കുകയോ സ്ഥലംമാറ്റുകയോ ചെയ്യില്ല. ഒരു മനുഷ്യൻ തന്റെ വീട്ടിൽ ഇരുന്നു ആകാശശരീരങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചാലും, അതുകൊണ്ട് സൂര്യനെ നീക്കുകയോ ആകാശത്തെ ഭ്രമിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്യില്ല. അവൻ അവ ചലിക്കുന്നതും നിലനിൽക്കുന്നതും കാണുന്നു, എന്നാൽ അവയെ സ്വാധീനിക്കാൻ അവന് യഥാർത്ഥത്തിൽ കഴിയില്ല. 4. എന്നാൽ, തന്റെ മനുഷ്യസ്വഭാവത്തിൽ ദൈവവചനം അങ്ങനെ ആയിരുന്നില്ല. അവൻ തന്റെ ശരീരത്തിൽ ബന്ധിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല; മറിച്ച്, അവൻ തന്നേ അതിനെ കൈവശം വഹിച്ചു; അതിനാൽ, അവൻ അതിൽ മാത്രം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, യഥാർത്ഥത്തിൽ എല്ലാറ്റിലും ആയിരുന്നു; സർവ്വവിശ്വത്തിന്റെ പുറത്തായിരിക്കുമ്പോഴും, തന്റെ പിതാവിൽ മാത്രം വസിച്ചു. 5. ഇതായിരുന്നു അത്ഭുതം: അവൻ ഒരേസമയം മനുഷ്യനായി നടക്കുകയും, വചനമായി സകലത്തെയും ജീവിപ്പിക്കുകയും, പുത്രനായി തന്റെ പിതാവിനോടുകൂടെ വസിക്കുകയും ചെയ്തു. അതിനാൽ, കന്യക അവനെ ധരിച്ചപ്പോഴും അവൻ യാതൊരു മാറ്റവും അനുഭവിച്ചില്ല; ശരീരത്തിൽ ഉണ്ടായതുകൊണ്ട് [അവന്റെ മഹത്വം] മങ്ങിയില്ല. മറിച്ച്, അവൻ ശരീരത്തെയും വിശുദ്ധീകരിച്ചു. 6. അവൻ സർവ്വവിശ്വത്തിൽ സന്നിഹിതനായിരുന്നാലും, അതിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ അവൻ പങ്കുചേരുന്നില്ല; മറിച്ച്, എല്ലാറ്റും അവനാൽ ജീവിപ്പിക്കപ്പെടുകയും നിലനിർത്തപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. 7. അവൻ സൃഷ്ടിച്ചും നാം കാണുന്നും ചെയ്യുന്ന സൂര്യനും— ആകാശത്തിൽ ഭ്രമണം ചെയ്യുന്നുവെങ്കിലും— ഭൂമിയിലെ ശരീരങ്ങളെ സ്പർശിക്കുന്നതുകൊണ്ട് മലിനമാകുന്നില്ല; ഇരുട്ടുകൊണ്ട് അണയുന്നില്ല; മറിച്ച് അവൻ തന്നേ അവയെ പ്രകാശിപ്പിക്കുകയും ശുദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അങ്ങനെ ആണെങ്കിൽ, സൂര്യത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവും കർത്താവും കൂടിയായ സർവ്വവിശുദ്ധ ദൈവവചനം, ശരീരത്തിൽ അറിയപ്പെടുന്നതുകൊണ്ട് എത്ര കുറവായി മലിനമാകുമല്ലോ? മറിച്ച്, അക്ഷയനായിരുന്ന അവൻ, സ്വഭാവത്തിൽ മർത്ത്യമായിരുന്ന ശരീരത്തെയും ജീവിപ്പിക്കുകയും ശുദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു:
“അവൻ [1 പത്രോസ് 2:22]”
എന്ന് തിരുവെഴുത്ത് പറയുന്നതുപോലെ,
“പാപം ചെയ്തില്ല; അവന്റെ വായിൽ കപടം കണ്ടില്ല.”

18.
മനുഷ്യപ്രവൃത്തികളിൽ ദൈവവചനവും ശക്തിയും എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു: ഭൂതങ്ങളെ പുറത്താക്കുന്നതിലൂടെ, അത്ഭുതങ്ങളിലൂടെ, കന്യകയിൽ നിന്നുള്ള ജനനത്തിലൂടെ.

അതുകൊണ്ട്, ഈ കാര്യത്തിൽ പ്രചോദിതരായ എഴുത്തുകാർ അവനെ ഭക്ഷിക്കുന്നതായും ജനിക്കുന്നതായും പറയുമ്പോൾ, ശരീരം ശരീരമായി ജനിക്കുകയും, അതിന്റെ സ്വഭാവത്തിന് യോജിച്ച ആഹാരത്താൽ പോഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തുവെന്ന് മനസ്സിലാക്കുക. എന്നാൽ, ശരീരത്തോടു ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ദൈവവചനം തന്നേ, എല്ലാറ്റിനെയും ക്രമീകരിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുമ്പോഴും, ശരീരത്തിൽ ചെയ്ത പ്രവൃത്തികളാൽ, അവൻ മനുഷ്യൻ അല്ല, ദൈവവചനമാണെന്ന് സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തി. എന്നാൽ ഈ കാര്യങ്ങൾ അവനെക്കുറിച്ച് പറയപ്പെടുന്നത്, ഭക്ഷിച്ചതും ജനിച്ചതും സഹിച്ചതും ആയ യഥാർത്ഥ ശരീരം കർത്താവിനല്ലാതെ മറ്റാരുടേതുമല്ലായിരുന്നതിനാലും; മനുഷ്യനായിത്തീർന്നതിനാൽ, അവൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ ശരീരം ഉള്ളവനാണ്, ഭാവനയിൽ മാത്രമല്ല എന്നതു കാണിക്കാനായി, മനുഷ്യനെന്ന നിലയിൽ ഈ കാര്യങ്ങൾ അവനോട് പ്രസ്താവിക്കുന്നത് യോജിച്ചതുമായതിനാലുമാണ്. 2. ഈ കാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് അവൻ ശരീരത്തിൽ സന്നിഹിതനാണെന്ന് അറിയപ്പെട്ടതുപോലെ, ശരീരത്തിൽ അവൻ ചെയ്ത പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്ന് അവൻ ദൈവപുത്രനാണെന്നും അവൻ സ്വയം അറിയിച്ചു. അതിനാൽ, അവൻ വിശ്വസിക്കാത്ത യഹൂദന്മാരോടു വിളിച്ചു പറഞ്ഞു:
“ഞാൻ എന്റെ പിതാവിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുന്നില്ലെങ്കിൽ എന്നെ വിശ്വസിക്കരുത്. എന്നാൽ ഞാൻ അവ ചെയ്യുന്നു എങ്കിൽ, നിങ്ങള് എന്നെ വിശ്വസിക്കാതിരുന്നാലും, എന്റെ പ്രവൃത്തികളെ വിശ്വസിക്കുവിൻ; അങ്ങനെ പിതാവ് എന്നിൽ ഉണ്ട്, ഞാനും പിതാവിൽ ഉണ്ട് എന്നു നിങ്ങൾ അറിയുകയും ഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതിനായി.”
3. കാരണം, അവൻ അദൃശ്യനായിരുന്നാലും, സൃഷ്ടിയുടെ പ്രവൃത്തികളാൽ അവൻ അറിയപ്പെടുന്നു; അതുപോലെ, മനുഷ്യനായിത്തീർന്ന് ശരീരത്തിൽ അദൃശ്യനായി നിലനിന്നാലും, അവന്റെ പ്രവൃത്തികളാൽ ഇവ ചെയ്യാൻ കഴിയുന്നവൻ മനുഷ്യൻ അല്ല, ദൈവത്തിന്റെ ശക്തിയും വചനവും ആണെന്ന് അറിയാൻ കഴിയും. 4. അവൻ ദുഷ്ടാത്മാക്കൾക്ക് ആജ്ഞ നല്കുകയും, അവ പുറത്താക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നത് മനുഷ്യന്റെ പ്രവൃത്തി അല്ല, ദൈവത്തിന്റെതാകുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ, മനുഷ്യവംശത്തിന് വിധേയമായ രോഗങ്ങളെ അവൻ സുഖപ്പെടുത്തുന്നത് കണ്ടവൻ, അവനെ മനുഷ്യൻ എന്നും ദൈവമല്ല എന്നും എങ്ങനെ കരുതും? അവൻ കുഷ്ഠരോഗികളെ ശുദ്ധീകരിച്ചു, മുടന്തന്മാരെ നടക്കുമാറാക്കി, ബധിരരുടെ കേൾവി തുറന്നു, അന്ധന്മാരെ വീണ്ടും കാണുമാറാക്കി; ഒരു വാക്കിൽ, മനുഷ്യരിൽ നിന്നു എല്ലാ രോഗങ്ങളും ദൗർബല്യങ്ങളും നീക്കി. ഇതിലൂടെ, ഏറ്റവും സാധാരണ നിരീക്ഷകനു പോലും അവന്റെ ദൈവത്വം കാണാൻ സാധിച്ചു. കാരണം, ജന്മം മുതൽ ഇല്ലാതിരുന്നവർക്കു കുറവായിരുന്നതു തിരികെ കൊടുക്കുന്നതും, ജന്മാന്ധന്റെ കണ്ണുകൾ തുറക്കുന്നതും കണ്ടവൻ, മനുഷ്യസ്വഭാവം അവനു കീഴാണെന്നും, അവൻ അതിന്റെ ശില്പിയും സ്രഷ്ടാവും ആണെന്നും തിരിച്ചറിയാതെ പോകുമോ? ജന്മം മുതൽ ഇല്ലാതിരുന്ന കാര്യം മനുഷ്യനു തിരികെ കൊടുത്തവൻ, മനുഷ്യജന്മത്തിന്റെ കർത്താവും ആണെന്നതു വ്യക്തമാണ്. 5. അതിനാൽ, തുടക്കത്തിലേ, അവൻ നമ്മിലേക്കു ഇറങ്ങിവരുമ്പോൾ, ഒരു കന്യകയിൽ നിന്നു തന്റെ ശരീരം സ്വയം രൂപപ്പെടുത്തി; ഇതിലൂടെ, അവൻ ഇതു രൂപപ്പെടുത്തിയവൻ സകലത്തിന്റെയും സ്രഷ്ടാവുമാണെന്നു എല്ലാവർക്കും ചെറിയതല്ലാത്ത തെളിവ് ലഭിക്കേണ്ടതിനായി. പുരുഷനില്ലാതെ, ഒരു കന്യകയിൽ നിന്നു മാത്രം ഒരു ശരീരം പുറപ്പെടുന്നത് കണ്ടവൻ, അതിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നവൻ മറ്റ് ശരീരങ്ങളുടെയും സ്രഷ്ടാവും കർത്താവും ആണെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാതെ പോകുമോ? 6. അല്ലെങ്കിൽ, വെള്ളത്തിന്റെ സാരത്തെ മാറ്റി വീഞ്ഞാക്കിയതു കണ്ടവൻ, ഇതു ചെയ്തവൻ എല്ലാ വെള്ളത്തിന്റെ സാരത്തിന്റെയും കർത്താവും സ്രഷ്ടാവും ആണെന്ന് തിരിച്ചറിയാതിരിക്കുമോ? അതിനാലാണ് അവൻ കടലിൽ അതിന്റെ അധിപതിയായി നടന്നു, വരണ്ട നിലംപോലെ അതിന്മേൽ നടക്കുകയും ചെയ്തു— അതു കണ്ടവർക്കു സകലത്തിന്മേലും അവന്റെ കർത്തൃത്വത്തിന്റെ തെളിവ് നൽകേണ്ടതിനായി. വളരെ ചെറിയതിൽ നിന്ന് അത്ര വലിയ ജനാവലിയെ പോഷിപ്പിക്കുകയും, ഒന്നുമില്ലായിടത്ത് നിന്നു തന്നെ സമൃദ്ധി നല്കുകയും— അഞ്ചു അപ്പങ്ങളിൽ നിന്ന് അഞ്ചായിരം പേർ തൃപ്തരായി, പിന്നെയും അത്രയും ശേഷിച്ചിരിക്കയും— ചെയ്തതിലൂടെ, സകലത്തിനുമേലുള്ള പരിചരണം ഉള്ള ആ കർത്താവല്ലാതെ മറ്റാരെയെങ്കിലും അവൻ സ്വയം കാണിച്ചതുണ്ടോ?

19.
പ്രകൃതിയാൽ തന്നെ ചലിക്കാത്ത മനുഷ്യൻ, എല്ലാപ്രകൃതിയും ദൈവത്വം സമ്മതിച്ച ആ വിശുദ്ധമായ മാനുഷത്വം മുഖാന്തരം— പ്രത്യേകിച്ച് അവന്റെ മരണത്തിൽ— ദൈവത്തെ അറിയുവാൻ പഠിക്കപ്പെടേണ്ടതായിരുന്നു.

എങ്കിലും, രക്ഷകൻ ഇതെല്ലാം ചെയ്യുന്നത് യുക്തിയുള്ളതായി തോന്നി; കാരണം, സർവ്വവിശ്വത്തിൽ വെളിപ്പെട്ടിരുന്ന അവന്റെ പരിചരണം മനുഷ്യർ അറിയുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടതിനാൽ, സൃഷ്ടിയിൽ തെളിഞ്ഞിരുന്ന അവന്റെ ദൈവത്വം അവർ തിരിച്ചറിയുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടതിനാൽ, എങ്കിലും അവന്റെ ശരീരത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്നെങ്കിലും അവർ ദൃഷ്ടി വീണ്ടെടുക്കുകയും, അവൻ മുഖാന്തരം പിതാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ ഒരു ധാരണ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതിനായി— ഞാൻ മുമ്പ് പറഞ്ഞതുപോലെ, പ്രത്യേക സംഭവങ്ങളിൽ നിന്നു സർവ്വത്തിനുമേലുള്ള അവന്റെ പരിചരണം നിഗമനം ചെയ്യുന്നതുപോലെ. 2. ദുഷ്ടാത്മാക്കൾക്കുമേലുള്ള അവന്റെ അധികാരം കണ്ടവൻ, അല്ലെങ്കിൽ ദുഷ്ടാത്മാക്കൾ അവൻ തങ്ങളുടെ കർത്താവാണെന്ന് സമ്മതിക്കുന്നതു കണ്ടവൻ, ഇനി തന്റെ മനസ്സിനെ സംശയത്തിൽ നിലനിർത്തുമോ— ഇത് ദൈവത്തിന്റെ പുത്രനും ജ്ഞാനവും ശക്തിയും അല്ലെന്ന്? 3. അവൻ സൃഷ്ടിയെയേയും മൗനം ഭേദിപ്പിച്ചു. കാരണം, അത്ഭുതകരമായി— അല്ല, മറിച്ച് മരണത്തിനുമേലുള്ള അവന്റെ യഥാർത്ഥ വിജയചിഹ്നത്തിൽ— അഥവാ ക്രൂശിൽ— അവന്റെ മരണത്തിലും പോലും, സകല സൃഷ്ടിയും സമ്മതിച്ചു: ശരീരത്തിൽ വെളിപ്പെട്ടും സഹിച്ചും നിന്നവൻ വെറും മനുഷ്യൻ മാത്രമല്ല; ദൈവത്തിന്റെ പുത്രനും സകലത്തിന്റെയും രക്ഷകനുമാണ്. കാരണം, സൂര്യൻ തന്റെ മുഖം മറച്ചു; ഭൂമി നടുങ്ങി; പർവ്വതങ്ങൾ പിളർന്നു; സകല മനുഷ്യരും ഭീതിയോടെ നിന്നു. ഇവ ക്രൂശിലെ ക്രിസ്തു ദൈവമാണെന്ന് കാണിച്ചു; സകല സൃഷ്ടിയും അവന്റെ ദാസിയായിരുന്നു; അതിന്റെ ഭയത്തിലൂടെ അത് തന്റെ കർത്താവിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു. ഇങ്ങനെ, ദൈവവചനം തന്റെ പ്രവൃത്തികളാൽ മനുഷ്യർക്കു സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തി. എന്നാൽ ഇനി നമ്മുടെ അടുത്ത ഘട്ടം, അവന്റെ ശരീരജീവിതത്തിന്റെയും പാതയുടെയും അവസാനം, അവന്റെ ശരീരത്തിന്റെ മരണത്തിന്റെ സ്വഭാവം— ഇവയെ വിശദമായി വിവരിക്കയും പറയുകയും ചെയ്യുന്നതായിരിക്കണം; പ്രത്യേകിച്ചും, ഇതാണ് നമ്മുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ ആകെത്തുക, എല്ലാവരും യാതൊരു വ്യത്യാസവും ഇല്ലാതെ ഇതുകൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നതിനാൽ— ഇതിൽ നിന്നുമാത്രം പോലും ക്രിസ്തു ദൈവവും ദൈവപുത്രനും ആണെന്ന് കുറഞ്ഞതല്ലാതെ തന്നെ അറിയപ്പെടുന്നുവെന്ന് നിങ്ങൾ അറിയേണ്ടതിനായി.

20.
അപ്പോൾ, അക്ഷയം നൽകാൻ കഴിയുന്നത് സൃഷ്ടിച്ചവനല്ലാതെ മറ്റാര്ക്കുമില്ല; ദൈവസാദൃശ്യം പുനഃസ്ഥാപിക്കുവാൻ കഴിയുന്നത് അവന്റെ സ്വന്തം രൂപം അല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല; ജീവിപ്പിക്കുവാൻ കഴിയുന്നത് ജീവൻ അല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല; പഠിപ്പിക്കുവാൻ കഴിയുന്നത് വചനമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. കൂടാതെ, മരണത്തിലെ നമ്മുടെ കടം അടയ്ക്കുവാൻ, അവൻ നമ്മുടെ നിമിത്തം മരിക്കുകയും, കല്ലറയിൽ നിന്നുള്ള ആദ്യഫലമായി ഉയിർത്തെഴുന്നേല്ക്കുകയും വേണം. അതിനാൽ അവന്റെ ശരീരം മർത്ത്യമായിരിക്കണം; എന്നാൽ അവന്റെ ശരീരം ക്ഷയശീലമായിരിക്കുവാൻ കഴിയില്ല.

അതിനാൽ, നാം ഇപ്പോൾ ഭാഗികമായി— കഴിയുന്നതുവരെ, നമുക്കു ഗ്രഹിക്കാൻ സാധിച്ചതുപോലെ— അവന്റെ ശരീരപ്രത്യക്ഷതയുടെ കാരണമെന്തെന്ന് വിശദീകരിച്ചു: അക്ഷയത്തിലേക്കു ക്ഷയശീലമുള്ളതിനെ മാറ്റുവാൻ കഴിയുന്നത്, ആരംഭത്തിൽ ശൂന്യത്തിൽ നിന്നു സകലവും സൃഷ്ടിച്ച രക്ഷകൻ തന്നെയല്ലാതെ മറ്റാര്ക്കുമില്ല; ദൈവത്തിന്റെ രൂപസാദൃശ്യം മനുഷ്യർക്കായി പുതുതായി സൃഷ്ടിക്കുവാൻ കഴിയുന്നത് പിതാവിന്റെ രൂപം അല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല; മർത്ത്യനെ അമർത്ത്യമാക്കുവാൻ കഴിയുന്നത് യഥാർത്ഥ ജീവനായ നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തു അല്ലാതെ മറ്റാര്ക്കുമില്ല; മനുഷ്യരെ പിതാവിനെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിക്കുവാനും വിഗ്രഹാരാധനയെ നശിപ്പിക്കുവാനും കഴിയുന്നത്, സകലത്തെയും ക്രമീകരിക്കുന്നതും പിതാവിന്റെ ഏകസത്യ ഏകജാതപുത്രനുമായ വചനമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. 2. എന്നാൽ എല്ലാവരിൽ നിന്നുമുള്ള കടം വീണ്ടും അടയ്ക്കപ്പെടേണ്ടതും ആവശ്യമായിരുന്നു; കാരണം, ഞാൻ മുമ്പേ പറഞ്ഞതുപോലെ, എല്ലാവരും മരിക്കേണ്ടതായിരുന്നു. ഈ പ്രത്യേക കാരണത്തിനായിട്ടാണ് അവൻ നമ്മുടെ ഇടയിൽ വന്നതും. അതിനാൽ, തന്റെ പ്രവൃത്തികളാൽ തന്റെ ദൈവത്വത്തിന്റെ തെളിവുകൾ നൽകിയശേഷം, അവൻ എല്ലാവർക്കുവേണ്ടിയും തന്റെ യാഗം അർപ്പിച്ചു; തന്റെ ക്ഷേത്രത്തെ— അഥവാ ശരീരത്തെ— എല്ലാവർക്കു പകരം മരണത്തിന് ഏല്പിച്ചു; ഒന്നാമതായി, മനുഷ്യരെ അവരുടെ പഴയ അതിക്രമത്തിൽ നിന്നു വിട്ടുമാറി സ്വതന്ത്രരാക്കേണ്ടതിനും, രണ്ടാമതായി, മരണത്തേക്കാളും ശക്തനായവനായി സ്വയം കാണിക്കേണ്ടതിനും— സകലർക്കുമുള്ള പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ആദ്യഫലമായി തന്റെ തന്നെ ശരീരം അക്ഷയമായി കാണിച്ചുകൊണ്ട്. 3. ഒരേ വിഷയത്തിൽ ഒരേ വാക്കുകൾ നാം പലപ്പോഴും ആവർത്തിക്കുന്നതിൽ നിങ്ങൾ ആശ്ചര്യപ്പെടരുത്. കാരണം, നാം ദൈവത്തിന്റെ ആലോചനയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഒന്നും വിട്ടുപോകുന്നുവെന്ന തോന്നൽ വരാതിരിക്കേണ്ടതിനായി, അപര്യാപ്തമായ വിശദീകരണമെന്ന കുറ്റം ഉണ്ടാകാതിരിക്കേണ്ടതിനായി, ഒരേ അർത്ഥം ഒന്നിലധികം രൂപത്തിൽ നാം വിശദീകരിക്കുന്നു. ആവർത്തനത്തിന്റെ കുറ്റം സഹിക്കുന്നതു, രേഖപ്പെടുത്തേണ്ട കാര്യം ഒന്നും വിട്ടുപോകുന്നതിനേക്കാൾ നല്ലതാണ്. 4. അങ്ങനെ, ശരീരം— സകലത്തോടും ഒരേ സ്വഭാവം പങ്കുവെച്ചതുകൊണ്ട്— മനുഷ്യശരീരം ആയിരുന്നു; അതും, അതുല്യമായ ഒരു അത്ഭുതം മൂലം, കന്യകയിൽ നിന്നു മാത്രം രൂപപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും, മർത്ത്യമായിരുന്നതിനാൽ, തന്റെ സമാനർക്കു യോജിച്ചപോലെ, അതും മരിക്കേണ്ടതായിരുന്നു. എന്നാൽ വചനം അതോടു ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടതുകൊണ്ട്, അതു തന്റെ സ്വന്തം സ്വഭാവപ്രകാരം ഇനി ക്ഷയത്തിനാധീനമായില്ല; മറിച്ച്, അതിൽ വസിക്കാൻ വന്ന വചനത്തിന്റെ കാരണത്താൽ, അതു ക്ഷയത്തിന്റെ പരിധിക്കു പുറത്തായി സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. 5. ഇങ്ങനെ രണ്ടു അത്ഭുതങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് സംഭവിച്ചു: സകലത്തിന്റെയും മരണം കർത്താവിന്റെ ശരീരത്തിൽ നടന്നു; അതോടു ഏകീകരിക്കപ്പെട്ട വചനത്തിന്റെ കാരണത്താൽ, മരണമും ക്ഷയവും പൂർണ്ണമായി നീക്കപ്പെട്ടു. കാരണം, മരണം ആവശ്യമായിരുന്നു; എല്ലാവർക്കുവേണ്ടി മരണം സഹിക്കപ്പെടേണ്ടതുമായിരുന്നു; അങ്ങനെ എല്ലാവരിൽ നിന്നുമുള്ള കടം അടയ്ക്കപ്പെടേണ്ടതിനായി. 6. അതിനാൽ, ഞാൻ മുമ്പ് പറഞ്ഞതുപോലെ, അമരനായതിനാൽ അവന് മരിക്കുവാൻ കഴിയാത്ത വചനം, മരിക്കാൻ കഴിയുന്ന തരത്തിലുള്ള ഒരു ശരീരം തന്റെതാക്കി; അത് അവൻ എല്ലാവർക്കു പകരം തന്റെതായിത്തന്നെ അർപ്പിക്കേണ്ടതിനായി; അതോടുള്ള ഏകീകരണത്തിലൂടെ, എല്ലാവർക്കുവേണ്ടി സഹിക്കുന്നവനായി,
“മരണത്തിന് അധികാരമുള്ളവനെ— അതായത് പിശാചിനെ— നശിപ്പിക്കുവാനും, മരണഭയത്താൽ ജീവിതം മുഴുവൻ അടിമത്തത്തിന് വിധേയരായിരുന്നവരെ വിടുവിക്കുവാനും.”

21.
ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണത്തിലൂടെ മരണം നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. അപ്പോൾ ക്രിസ്തു സ്വകാര്യമായി, അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ ബഹുമാനകരമായ രീതിയിൽ എന്തുകൊണ്ട് മരിച്ചില്ല? അവൻ സ്വാഭാവികമരണത്തിനാധീനനായിരുന്നില്ല; മറ്റുള്ളവരുടെ കൈകളാൽ മരിക്കേണ്ടിവന്നു. പിന്നെ അവൻ എന്തിന് മരിച്ചു? അല്ല, അതിനായിട്ടാണ് അവൻ വന്നത്; അതില്ലാതെ അവൻ ഉയിർത്തെഴുന്നേല്ക്കാനും കഴിയുമായിരുന്നില്ല.

ഇപ്പോൾ സകലത്തിന്റെയും പൊതുരക്ഷകൻ നമ്മുടെ നിമിത്തം മരിച്ചതിനാൽ, ക്രിസ്തുവിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന നാം ഇനി മുമ്പത്തെപ്പോലെ— നിയമത്തിന്റെ മുന്നറിയിപ്പിനനുസരിച്ച്— ശിക്ഷാമരണം മരിക്കുന്നില്ല; കാരണം ഈ ശിക്ഷ അവസാനിച്ചു. മറിച്ച്, പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ കൃപയാൽ ക്ഷയം നിർത്തപ്പെട്ടും നീക്കപ്പെട്ടും ഉള്ളതിനാൽ, ഇനി മുതൽ, ദൈവം ഓരോരുത്തർക്കും നിശ്ചയിച്ച സമയത്ത്, നമ്മുടെ ശരീരങ്ങളുടെ മർത്ത്യസ്വഭാവമനുസരിച്ച് മാത്രമാണ് നാം വിഘടിക്കപ്പെടുന്നത്; അതുവഴി നമുക്കു ഒരു മെച്ചപ്പെട്ട പുനരുത്ഥാനം പ്രാപിക്കാനാകേണ്ടതിനായി. 2. ഭൂമിയിൽ വിതറപ്പെടുന്ന വിത്തുകളെപ്പോലെ, നാം വിഘടനത്തിൽ നശിക്കുന്നില്ല; മറിച്ച്, ഭൂമിയിൽ വിതയ്ക്കപ്പെട്ടിട്ടു, രക്ഷകന്റെ കൃപയാൽ മരണം നശിക്കപ്പെട്ടതിനാൽ, നാം വീണ്ടും ഉയിർത്തെഴുന്നേല്ക്കും. അതുകൊണ്ടാണ്, എല്ലാവർക്കുമുള്ള പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ഉറപ്പുകാരനായിത്തീർന്ന വിശുദ്ധ പൗലോസ് പറയുന്നത്:
“ഈ ക്ഷയശീലമുള്ളത് അക്ഷയം ധരിക്കണം, ഈ മർത്ത്യം അമർത്ത്യം ധരിക്കണം; ഈ ക്ഷയശീലമുള്ളത് അക്ഷയം ധരിക്കുകയും, ഈ മർത്ത്യം അമർത്ത്യം ധരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നപ്പോൾ, എഴുതപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന വചനം നടപ്പാകും: ‘മരണം ജയത്തിൽ വിഴുങ്ങപ്പെട്ടു. മരണമേ, നിന്റെ കൊമ്പെവിടെ? കല്ലറയേ, നിന്റെ വിജയം എവിടെ?’”
3. അപ്പോൾ, ഒരാൾ പറയാം: എല്ലാവർക്കു പകരം തന്റെ ശരീരം മരണത്തിന് ഏല്പിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമായിരുന്നെങ്കിൽ, ക്രൂശിക്കപ്പെടുന്നതുവരെ പോകാതെ, മനുഷ്യരെപ്പോലെ സ്വകാര്യമായി അവൻ അത് മാറ്റിവെയ്ക്കാതിരുന്നതെന്ത്? ഇങ്ങനെ അപമാനകരമായ മരണത്തെ സഹിക്കുന്നതിനെക്കാൾ, ബഹുമാനകരമായി അവൻ ശരീരം മാറ്റിവെയ്ക്കുന്നത് യോജിച്ചതല്ലോ. 4. എന്നാൽ, നോക്കുക, ഞാൻ മറുപടി പറയും, ഈ എതിർപ്പ് വെറും മാനുഷികമല്ലേ; രക്ഷകൻ ചെയ്തതു സത്യത്തിൽ ദൈവികമാണ്, പല കാരണങ്ങളാലും അവന്റെ ദൈവത്വത്തിന് യോജിച്ചതുമാണ്. ഒന്നാമതായി, മനുഷ്യർക്കു വരുന്ന മരണം അവരുടെ സ്വഭാവത്തിന്റെ ദൗർബല്യത്തിനനുസരിച്ചാണ് വരുന്നത്; ഒരേ നിലയിൽ നിലനിൽക്കാൻ കഴിയാതെ, കാലക്രമത്തിൽ അവർ വിഘടിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടുതന്നെ രോഗങ്ങൾ വരുന്നു; അവർ രോഗികളും മരിക്കുന്നവരുമാകുന്നു. എന്നാൽ കർത്താവ് ദുർബലനല്ല; അവൻ ദൈവത്തിന്റെ ശക്തിയും ദൈവത്തിന്റെ വചനവും യഥാർത്ഥ ജീവനും തന്നെയാണ്. 5. അതിനാൽ, അവൻ മനുഷ്യരെപ്പോലെ ഒരു കിടക്കയിൽ, ഏതെങ്കിലും സ്വകാര്യ സ്ഥലത്ത് ശരീരം മാറ്റിവെച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, അവനും തന്റെ സ്വഭാവദൗർബല്യത്താൽ തന്നെയാണിത് ചെയ്തതെന്നും, മറ്റുള്ള മനുഷ്യരിൽ നിന്നു കൂടുതലൊന്നും അവനിൽ ഇല്ലെന്നും കരുതപ്പെട്ടേനേ. എന്നാൽ, ഒന്നാമതായി അവൻ ദൈവത്തിന്റെ ജീവനും വചനവുമായിരുന്നതിനാലും, രണ്ടാമതായി എല്ലാവർക്കുവേണ്ടിയുള്ള മരണം പൂർത്തിയാകേണ്ടത് ആവശ്യമായതിനാലും, ഈ കാരണത്താൽ, ഒരു വശത്ത് അവൻ ജീവനും ശക്തിയുമായതിനാൽ, ശരീരം അവനിൽ ശക്തി പ്രാപിച്ചു; 6. മറുവശത്ത്, മരണം സംഭവിക്കേണ്ടതായതിനാൽ, അവൻ സ്വയം മരണം എടുത്തതല്ല, മറിച്ച് മറ്റുള്ളവരുടെ കൈകളിൽ നിന്ന് അത് സ്വീകരിച്ചു— തന്റെ യാഗം പൂർണ്ണമാക്കാനുള്ള അവസരമായി. കർത്താവ് രോഗം പിടിക്കേണ്ടതല്ല; കാരണം അവൻ മറ്റുള്ളവരുടെ രോഗങ്ങളെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നവൻ. വീണ്ടും, അവൻ മറ്റുള്ളവരുടെ ദൗർബല്യങ്ങൾക്ക് ശക്തി നല്കുന്ന ആ ശരീരം ശക്തി നഷ്ടപ്പെടുന്നതും യുക്തിയല്ലായിരുന്നു. 7. അപ്പോൾ, അവൻ രോഗത്തെ തടഞ്ഞതുപോലെ മരണത്തെയും എന്തുകൊണ്ട് തടഞ്ഞില്ല? കാരണം, അതിനായിട്ടാണ് അവൻ ശരീരം സ്വീകരിച്ചത്; അതിനെ തടയുന്നത് അയോഗ്യമായിരുന്നു, അങ്ങനെ ചെയ്താൽ പുനരുത്ഥാനവും തടസ്സപ്പെടുമായിരുന്നു. എന്നാൽ അവന്റെ മരണത്തിനു മുൻപ് രോഗം വരുന്നതും അയോഗ്യമായിരുന്നു; അങ്ങനെ ആയിരുന്നാൽ ശരീരത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നവനിൽ ദൗർബല്യമുണ്ടെന്നു കരുതപ്പെടുമായിരുന്നു. അപ്പോൾ അവൻ വിശന്നില്ലയോ? അതെ; അവന്റെ ശരീരത്തിന്റെ ഗുണധർമ്മങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് അവൻ വിശന്നു. പക്ഷേ, അത് ധരിച്ചിരുന്ന കർത്താവിന്റെ കാരണത്താൽ, അവൻ വിശപ്പിൽ നശിച്ചില്ല. അതിനാൽ, അവൻ എല്ലാവരെയും വീണ്ടെടുക്കുവാൻ മരിച്ചെങ്കിലും, അവൻ ക്ഷയം കണ്ടില്ല. കാരണം [അവന്റെ ശരീരം] പൂർണ്ണമായ ആരോഗ്യത്തോടുകൂടെ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു; ശരീരം മറ്റാരുടേതുമല്ല, യഥാർത്ഥ ജീവന്റേതായിരുന്നു.

22.
എങ്കിലും, അവൻ തന്റെ ശരീരം യഹൂദന്മാരിൽ നിന്നു പിന്‍വലിച്ച്, അതിന്റെ അമരത്വം ഇങ്ങനെ കാത്തുസൂക്ഷിക്കാതിരുന്നതെന്ത്? (1) സ്വയം മരണം വരുത്തുന്നതും അവനു യോജിച്ചതല്ല, അതുപോലെ അതിൽ നിന്നു ഒഴിഞ്ഞോടുന്നതും യോജിച്ചതല്ല. (2) അവൻ മറ്റുള്ളവരുടെ ബാധ്യതയായ മരണത്തെ ഏറ്റെടുക്കുവാൻ വന്നതുകൊണ്ട്, അത് പുറത്തുനിന്നു തന്നേ അവനിലേക്കു വരേണ്ടതായിരുന്നു. (3) പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ സത്യത ഉറപ്പാക്കുവാൻ, അവന്റെ മരണം ഉറപ്പായിരിക്കണം. കൂടാതെ, മറ്റുള്ളവരുടെ രോഗശാന്തിയിൽ അവനെ പരിഹസിക്കാതിരിക്കേണ്ടതിനായി, ദൗർബല്യം മൂലം അവൻ മരിക്കുവാനും പാടില്ല.

“യഹൂദന്മാരുടെ പദ്ധതികളിൽ നിന്ന് ഒളിഞ്ഞു, തന്റെ ശരീരം മുഴുവനായി മരണത്തിൽ നിന്ന് കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നത് നല്ലതായിരുന്നില്ലേ?” എന്ന് ഒരാൾ പറയും. എന്നാൽ അത്തരക്കാരനോട് പറയേണ്ടത്: ഇതും കർത്താവിന് അയോഗ്യമായിരുന്നു. കാരണം, ജീവനായിരുന്ന ദൈവവചനം തന്റെ തന്നെയുള്ള ശരീരത്തിൽ സ്വയം മരണം വരുത്തുന്നതു യോജിച്ചതല്ലാത്തതുപോലെ, മറ്റുള്ളവർ അർപ്പിക്കുന്ന മരണത്തിൽ നിന്നു ഓടിപ്പോകുന്നതും അനുയോജ്യമല്ലായിരുന്നു; മറിച്ച് അതിനെ നശിപ്പിക്കുവാൻ അതിനെ പിന്തുടരേണ്ടതായിരുന്നു. അതുകൊണ്ടു തന്നെയാണ് അവൻ സ്വാഭാവികമായി തന്റെ ശരീരം സ്വമേധയാ ഉപേക്ഷിക്കാത്തതും, അവന്റെ വിരുദ്ധമായി ആലോചന ചെയ്തപ്പോൾ യഹൂദന്മാരിൽ നിന്നു ഒഴിഞ്ഞോടാത്തതും. 2. എന്നാൽ ഇത് വചനത്തിന്റെ ദൗർബല്യം കാണിച്ചില്ല; മറിച്ച്, അവൻ രക്ഷകനും ജീവനും ആണെന്ന് വെളിപ്പെടുത്തി— മരണം നശിപ്പിക്കുവാൻ അവൻ അതിനെ കാത്തുനിന്നതിലും, സകലത്തിന്റെയും രക്ഷയ്ക്കായി അവനു അർപ്പിക്കപ്പെട്ട മരണത്തെ പൂർത്തിയാക്കുവാൻ അവൻ വേഗം ചെയ്തതിലും. 3. കൂടാതെ, രക്ഷകൻ വന്നത് തന്റെ സ്വന്തം മരണത്തെ പൂർത്തിയാക്കാൻ അല്ല, മനുഷ്യരുടെ മരണത്തെ പൂർത്തിയാക്കാൻ ആണ്. അതുകൊണ്ടാണ്, അവൻ സ്വയം “തന്റെ സ്വന്തം മരണം” കൊണ്ടു തന്റെ ശരീരം ഉപേക്ഷിക്കാതിരുന്നത് [യോഹന്നാൻ 10:17–18]— കാരണം അവൻ ജീവൻ ആയിരുന്നു, അവനു അത്തരം മരണം ഇല്ല— മറിച്ച് മനുഷ്യരിൽ നിന്നു വന്ന മരണത്തെ സ്വീകരിച്ചത്; അതു തന്റെ തന്നെ ശരീരത്തിൽ അവനെ കണ്ടപ്പോൾ, അതിനെ പൂർണ്ണമായി നീക്കുവാൻ. 4. ഇനി, കർത്താവിന്റെ ശരീരം ഇത്തരത്തിൽ ഈ അവസാനം കാണുന്നതിന്റെ യുക്തി മറ്റൊന്നിൽ നിന്നും കാണാം. കർത്താവ് പ്രത്യേകിച്ച് ശ്രദ്ധിച്ചത്, അവൻ പൂർത്തിയാക്കുവാൻ ഉദ്ദേശിച്ച ശരീരത്തിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചായിരുന്നു. അവൻ ചെയ്യേണ്ടിയിരുന്നതു: മരണത്തിനുമേലുള്ള വിജയത്തിന്റെ സ്മാരകമായി അതിനെ വെളിപ്പെടുത്തുക; ക്ഷയം മായ്ച്ചുകളഞ്ഞതും, അതിനുശേഷം അവരുടെ ശരീരങ്ങളുടെ അക്ഷയത്വവും അവൻ നടപ്പാക്കിയതും എല്ലാർക്കും ഉറപ്പുനൽകുക. ഇതിന്റെ പണയവും, എല്ലാവർക്കും സംഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ തെളിവുമായി, അവൻ തന്റെ തന്നെ ശരീരം അക്ഷയമായി സംരക്ഷിച്ചു. 5. അതിനാൽ, വീണ്ടും, അവന്റെ ശരീരം രോഗം ബാധിച്ചു വീണുപോയിരുന്നുവെങ്കിൽ, വചനം അതിൽ നിന്നു വേർപെട്ടതുപോലെ എല്ലാരുടെയും കണ്ണിൽ കണ്ടിരുന്നുവെങ്കിൽ, മറ്റുള്ളവരുടെ രോഗങ്ങളെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നവൻ തന്റെ സ്വന്തം ഉപകരണത്തെ രോഗത്തിൽ ക്ഷയിപ്പിക്കപ്പെടാൻ അനുവദിക്കുന്നത് അയോഗ്യമായിരിക്കും. കാരണം, അവന്റെ സ്വന്തം ക്ഷേത്രം അവനിൽ രോഗം പിടിച്ചാൽ, മറ്റുള്ളവരുടെ രോഗങ്ങളെ അവൻ പുറത്താക്കുന്നതിൽ ആരാണ് വിശ്വസിക്കുക? [മത്തായി 27:42] കാരണം, രോഗങ്ങളെ നീക്കാൻ കഴിയാത്തവനെന്ന് അവനെ പരിഹസിക്കുകയോ, കഴിയുന്നുണ്ടായിട്ടും ചെയ്യാതിരുന്നെങ്കിൽ, മറ്റുള്ളവരോടും അവൻ അനാസക്തനാണെന്ന് കരുതപ്പെടുകയോ ചെയ്യും.

23.
പുനരുത്ഥാന ഉപദേശത്തിനായി പൊതു മരണം അനിവാര്യം.

രോഗമില്ലാതെയും വേദനയില്ലാതെയും, അവൻ തന്റെ ശരീരം സ്വകാര്യമായി, സ്വയം മാത്രം, “ഒരു കോണിൽ” [പ്രവൃത്തികൾ 26:26] അല്ലെങ്കിൽ ഒരു മരുഭൂമിയിൽ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വീട്ടിൽ, അല്ലെങ്കിൽ എവിടെയെങ്കിലും ഒളിപ്പിച്ചിട്ട്, പിന്നെ പെട്ടെന്നു പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു “ഞാൻ മരിച്ചവരിൽ നിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു” എന്നു പറഞ്ഞിരുന്നുവെങ്കിൽ, എല്ലാ വശത്തും അവൻ വെറുതെ കഥകൾ പറയുന്നവനെന്നപോലെ തോന്നുമായിരുന്നേനെ [ലൂക്കാ 24:11]. പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് അവൻ പറഞ്ഞത് അത്രത്തോളം തന്നെ അപകീർത്തിക്കപ്പെടുമായിരുന്നു; കാരണം, അവന്റെ മരണത്തിന് സാക്ഷ്യം പറയാൻ ഒരാളുമില്ലായിരുന്നില്ല. ഇപ്പോൾ, പുനരുത്ഥാനത്തിന് മുമ്പെ മരണം ഉണ്ടാകണം; മരണം മുമ്പെ ഉണ്ടായില്ലെങ്കിൽ അത് പുനരുത്ഥാനം തന്നെയല്ല. അതിനാൽ, അവന്റെ ശരീരത്തിന്റെ മരണം രഹസ്യമായി എവിടെയെങ്കിലും സംഭവിച്ചിരുന്നുവെങ്കിൽ— മരണം വ്യക്തമായില്ല, സാക്ഷികളുടെ മുൻപിൽ സംഭവിച്ചില്ല— അവന്റെ പുനരുത്ഥാനവും ഒളിഞ്ഞതും തെളിവില്ലാത്തതുമാകുമായിരുന്നു. 2. അല്ലെങ്കിൽ, അവൻ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റശേഷം പുനരുത്ഥാനം പ്രസംഗിക്കുമ്പോൾ, അവന്റെ മരണത്തെ രഹസ്യത്തിൽ സംഭവിക്കുമാറാക്കേണ്ടത് എന്തിന്? അല്ലെങ്കിൽ, അവൻ ദുഷ്ടാത്മാക്കളെ എല്ലാവരുടെയും സന്നിധിയിൽ പുറത്താക്കി, ജന്മാന്ധനെ കാഴ്ച വീണ്ടെടുക്കുമാറാക്കി, വെള്ളം വീഞ്ഞാക്കി— ഇതുകളാൽ അവൻ ദൈവവചനം ആണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടേണ്ടതിനായി— എന്തുകൊണ്ട് അവന്റെ മർത്ത്യസ്വഭാവത്തെ അക്ഷയമായി എല്ലാവരുടെയും സന്നിധിയിൽ വെളിപ്പെടുത്തിയില്ല, അവൻ ജീവൻ ആണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടേണ്ടതിനായി? 3. അല്ലെങ്കിൽ, അവൻ ആദ്യം മരിച്ചതായി പറയാൻ കഴിയാതെ പോയാൽ, അവന്റെ ശിഷ്യന്മാർക്ക് പുനരുത്ഥാനം പ്രസംഗിക്കാൻ ധൈര്യം എവിടെ നിന്നു വരും? അല്ലെങ്കിൽ, മരണത്തിന് ശേഷം പുനരുത്ഥാനം സംഭവിച്ചതായി അവർ പറഞ്ഞാൽ, അവർ ധൈര്യത്തോടെ പ്രസംഗിച്ചിരുന്ന മനുഷ്യരുടെ മുമ്പിൽ അവന്റെ മരണത്തിന് സാക്ഷികളില്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, അവർ എങ്ങനെ വിശ്വസിക്കപ്പെടും? കാരണം, മരണവും പുനരുത്ഥാനവും എല്ലാവരുടെയും ദൃഷ്ടിയിൽ നടന്നിട്ടും, അന്നത്തെ പരീശന്മാർ വിശ്വസിച്ചില്ല; പുനരുത്ഥാനം കണ്ടവരെയും പോലും നിഷേധിപ്പിക്കാൻ അവർ നിർബന്ധിച്ചു. അതിനാൽ, ഇവ എല്ലാം രഹസ്യത്തിൽ സംഭവിച്ചിരുന്നുവെങ്കിൽ, അവിശ്വാസത്തിനായി അവർ എത്രയോ വ്യാജകാരണമുകൾ കണ്ടുപിടിച്ചേനേ! 4. അല്ലെങ്കിൽ, ഭാവിക്കായി റദ്ദാക്കിയതായി, അവന്റെ ശരീരത്തിന്റെ അക്ഷയത്വത്തിലൂടെ, എല്ലാവരുടെയും കണ്ണിനു മുന്നിൽ വെല്ലുവിളിച്ചു, മരണത്തെ “മരിച്ചിരിക്കുന്നതായി” അവൻ കാണിച്ചില്ലെങ്കിൽ, മരണത്തിന്റെ അവസാനം വന്നതും അതിനുമേലുള്ള വിജയം നേടിയതും എങ്ങനെ തെളിയിക്കും?

24.
കൂടുതൽ എതിർപ്പുകൾ മുൻകൂട്ടി കണക്കാക്കി മറുപടി. അവൻ തന്റെ മരണത്തിന്റെ രീതിയെ തിരഞ്ഞെടുത്തില്ല; കാരണം, മരണത്തിന്റെ ഏത് രൂപത്തിലും, എല്ലായിടത്തും അവൻ മരണത്തെ ജയിച്ചതായി തെളിയിക്കേണ്ടിയിരുന്നു: (ഒരു നല്ല മല്ലന്റെ ഉപമ). അവനെ അപമാനിക്കാനായി തിരഞ്ഞെടുത്ത മരണം തന്നെയാണ് മരണത്തിനുമേലുള്ള വിജയചിഹ്നമായിത്തീർന്നത്; കൂടാതെ, അവന്റെ ശരീരം വിഭജിക്കപ്പെടാതെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.

പുറത്തുള്ളവർ തങ്ങൾക്കായി വാദങ്ങൾ കെട്ടിച്ചമച്ചുപോലെ, മറ്റുള്ളവരും പറയാമെന്നത് നാം മുൻകൂട്ടി മറുപടി പറയണം. ഒരാൾ ഇങ്ങനെ പറയാം: അവന്റെ മരണം എല്ലാവർക്കും മുൻപിൽ, സാക്ഷികളോടെ സംഭവിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമായിരുന്നെങ്കിൽ, പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ കഥ വിശ്വസിക്കപ്പെടാൻ, കുറഞ്ഞപക്ഷം ക്രൂശിന്റെ അപമാനം ഒഴിവാക്കാൻ, അവൻ തന്നെ ഒരു മഹിമയുള്ള മരണം കണ്ടെത്തിയിരുന്നില്ലേ? 2. എന്നാൽ അവൻ അങ്ങനെ ചെയ്തിരുന്നെങ്കിൽ പോലും, അവൻ എല്ലാ മരണത്തോടും ശക്തിയുള്ളവൻ അല്ല, അവൻ തന്നെ കണ്ടെത്തിയ മരണത്തോടേ ശക്തിയുള്ളവൻ എന്ന സംശയം അവനെതിരെ ഉയരും; അങ്ങനെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവിശ്വാസത്തിനു വീണ്ടും ഒരു കാരണം ഉണ്ടായേനെ. അതിനാൽ, മരണം അവന്റെ ശരീരത്തിലേക്കു വന്നത് അവനിൽ നിന്നല്ല, ശത്രുക്കളുടെ ദുഷ്ടാലോചനകളിൽ നിന്നാണ്; അങ്ങനെ, അവർ രക്ഷകനു ഏതു തരത്തിലുള്ള മരണമാണ് അർപ്പിച്ചതെങ്കിലും, അത് അവൻ പൂർണ്ണമായി നീക്കേണ്ടതിനായി. 3. ഒരു മഹത്തായ മല്ലൻ, കഴിവിലും ധൈര്യത്തിലും വലിയവൻ, ചിലരെയൊക്കെ ഭയപ്പെടുന്നു എന്ന സംശയം ഉയരാതിരിക്കേണ്ടതിനായി, സ്വയം എതിരാളികളെ തെരഞ്ഞെടുത്തുകൊള്ളാതെ, കാണികളുടെയും— പ്രത്യേകിച്ചും ശത്രുക്കളുടെയും— തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ വിട്ടുകൊടുക്കുന്നതുപോലെ; അവർ ഏത് എതിരാളിയെയാണ് അവനോടു കൂട്ടിച്ചേർത്താലും, അവനെ അവൻ തോൽപ്പിക്കുവാൻ കഴിയുകയും, എല്ലാവരിലും മേലുള്ളവനെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യേണ്ടതിനായി. അതുപോലെ തന്നെയാണ്, സകലത്തിന്റെയും ജീവനായ നമ്മുടെ കർത്താവും രക്ഷകനുമായ ക്രിസ്തുവും. അവൻ തന്റെ ശരീരത്തിനായി സ്വയം ഒരു മരണം കണ്ടെത്തിയില്ല, മറ്റേതെങ്കിലും മരണത്തെ ഭയക്കുന്നു എന്നു തോന്നാതിരിക്കേണ്ടതിനായി; മറിച്ച്, മറ്റുള്ളവർ— പ്രത്യേകിച്ചും ശത്രുക്കൾ— ഏല്പിച്ച ക്രൂശിലെ മരണത്തെ അവൻ സ്വീകരിച്ചു സഹിച്ചു; അവർ അത് ഭീകരവും അപമാനകരവും, നേരിടാൻ കഴിയാത്തതുമെന്നു കരുതിയിരുന്നു. അങ്ങനെ, അതും നശിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, അവൻ തന്നെ ജീവൻ ആണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുകയും, മരണത്തിന്റെ ശക്തി പൂർണ്ണമായി ശൂന്യമാക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യേണ്ടതിനായി. 4. അതിനാൽ, അത്ഭുതകരവും അമ്പരപ്പിക്കുന്നതുമായൊരു കാര്യം സംഭവിച്ചു: അവർ അപമാനമായി ഏല്പിച്ച മരണം തന്നെ, മരണത്തിനുമേലുള്ള വിജയത്തിന്റെ സ്മാരകമായി മാറി. അതുകൊണ്ടാണ്, യോഹന്നാനെപ്പോലെ തലവെട്ടി അവൻ മരിച്ചില്ല; യെശയ്യാവിനെപ്പോലെ അരിഞ്ഞു രണ്ടാക്കി അവൻ കൊല്ലപ്പെട്ടുമില്ല; تاکہ മരണത്തിലുപോലും അവൻ തന്റെ ശരീരം വിഭജിക്കപ്പെടാതെ, പൂർണ്ണമായ ആരോഗ്യമോടെ നിലനിർത്തുവാനും, സഭയെ വിഭജിക്കുവാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നവർക്ക് യാതൊരു വ്യാജകാരണമും ലഭിക്കാതിരിക്കാനുമാണ്.

25.
എല്ലാ മരണങ്ങളിൽ നിന്നും, എന്തുകൊണ്ട് ക്രൂശ്? (1) നമ്മുടെ നിമിത്തം ശാപം അവൻ വഹിക്കേണ്ടിയിരുന്നു. (2) അതിൽ അവൻ തന്റെ കൈകൾ നീട്ടിയത്, യഹൂദരെയും ജാതികളെയും, ഇരുവരെയും, അവനിൽ തന്നെ ഒന്നിപ്പിക്കുവാൻ. (3) “വായുവിന്റെ അധികാരങ്ങളുടെ പ്രഭുവിനെ” അവന്റെ സ്വന്തം പ്രദേശത്തിൽ തന്നെ ജയിച്ചു; സ്വർഗത്തിലേക്കുള്ള വഴി ശുദ്ധീകരിച്ചു, നിത്യദ്വാരങ്ങൾ നമ്മുക്കായി തുറന്നു.

പുറത്തുള്ളവർ തങ്ങൾക്കായി വാദങ്ങൾ കൂട്ടിച്ചമച്ചവർക്ക് മറുപടി ഇങ്ങനെ. എന്നാൽ, നമ്മുടെ ആളുകളിൽ ഒരാൾ— വാദപ്രിയതകൊണ്ടല്ല, പഠിക്കുവാനുള്ള സ്നേഹത്താൽ— “അവൻ ക്രൂശിൽ മാത്രമല്ലാതെ മറ്റൊരു രീതിയിൽ എന്തുകൊണ്ട് മരിച്ചില്ല?” എന്ന് ചോദിച്ചാൽ, അവനോടും പറയുക: ഇതല്ലാതെ മറ്റൊരു മാർഗ്ഗം നമ്മുക്കു നല്ലതായിരുന്നില്ല; കർത്താവ് നമ്മുടെ നിമിത്തം ഇതു സഹിച്ചത് യുക്തിയുള്ളതായിരുന്നു. 2. കാരണം, നമ്മുടെമേൽ വെച്ച ശാപം അവൻ തന്നെ വഹിക്കുവാൻ വന്നെങ്കിൽ, “ശാപമായിത്തീരാൻ” [ഗലാത്യർ 3:13] അവൻ എങ്ങനെ കഴിയുമായിരുന്നു, ശാപമായി നിശ്ചയിക്കപ്പെട്ട മരണത്തെ അവൻ സ്വീകരിച്ചില്ലെങ്കിൽ? അത് ക്രൂശാണ്. കാരണം, എഴുതിയിരിക്കുന്നതു ഇങ്ങനെയാണ്:
“മരത്തിൽ തൂങ്ങിയിരിക്കുന്നവൻ ശപിക്കപ്പെട്ടവൻ.” [ആവർത്തനം 21:23]

3. പിന്നെയും, കർത്താവിന്റെ മരണം സകലത്തിന്റെയും വീണ്ടെടുപ്പുവില ആണെങ്കിൽ, അവന്റെ മരണത്തിലൂടെ
“വേർപാട് സൃഷ്ടിച്ച ഇടക്കെട്ട്” [എഫേസ്യർ 2:14]
തകർക്കപ്പെടുകയും, ജാതികളുടെ വിളി ഉണ്ടാകുകയും ചെയ്താൽ, അവൻ ക്രൂശിക്കപ്പെടാതെ നമ്മെ തനിക്കു എങ്ങനെ വിളിച്ചുകൂട്ടുമായിരുന്നു? കാരണം, ക്രൂശിൽ മാത്രമാണ് ഒരാൾ കൈകൾ നീട്ടി മരിക്കുന്നത്. അതിനാൽ, കർത്താവിന് ഇതും സഹിക്കുകയും, തന്റെ കൈകൾ നീട്ടുകയും ചെയ്യുന്നത് യോജിച്ചതായിരുന്നു: ഒരു കൈകൊണ്ട് അവൻ പുരാതന ജനത്തെ വലിക്കാനും, മറ്റേ കൈകൊണ്ട് ജാതികളിൽ നിന്നുള്ളവരെ വലിക്കാനും, ഇരുവരെയും അവനിൽ തന്നേ ഒന്നിപ്പിക്കാനും. 4. ഇതാണ് അവൻ തന്നെ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത്: സകലത്തിനെയും വീണ്ടെടുക്കാൻ അവൻ എങ്ങനെയൊരു മരണമാണ് സഹിക്കേണ്ടത് എന്നതു സൂചിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്:
“ഞാൻ [യോഹന്നാൻ 12:32] ഉയർത്തപ്പെടുമ്പോൾ,”
എന്നു അവൻ പറയുന്നു,
“എല്ലാവരെയും എന്റെ അടുക്കൽ വലിക്കും.”

5. പിന്നെയും, നമ്മുടെ വംശത്തിന്റെ ശത്രുവായ പിശാച് സ്വർഗത്തിൽ നിന്നു വീണതുകൊണ്ട്, നമ്മുടെ താഴ്ന്ന വായുമണ്ഡലത്തിൽ ചുറ്റിത്തിരിയുന്നു; അവിടെ തന്റെ സഹാത്മാക്കൾക്കുമേൽ— അനുസരണക്കേടിൽ അവന്റെ സമാനരായവരിൽ— ഭരണാധികാരം വഹിക്കുന്നു. അവരുടെ മുഖാന്തരം വഞ്ചിക്കപ്പെടുന്നവരിൽ മിഥ്യാഭാസങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു; കൂടാതെ മുകളിലേക്ക് കയറുന്നവരെ തടയാൻ ശ്രമിക്കുന്നു (ഇതിനെക്കുറിച്ച് അപ്പൊസ്തൽ പറയുന്നു: “വായുവിന്റെ അധികാരത്തിന്റെ പ്രഭുവിനെ അനുസരിച്ച്, ഇപ്പോൾ അനുസരണക്കേടിന്റെ പുത്രന്മാരിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ആത്മാവിനെ അനുസരിച്ച്”). എന്നാൽ കർത്താവ് പിശാചിനെ താഴെയിറക്കുവാനും, വായുവിനെ ശുദ്ധീകരിക്കുവാനും, നമ്മുക്ക് സ്വർഗത്തിലേക്കുള്ള വഴി ഒരുക്കുവാനും വന്നു; അപ്പൊസ്തൽ പറഞ്ഞതുപോലെ:
“മൂടുപടത്തിലൂടെ, അഥവാ അവന്റെ മാംസത്തിലൂടെ.” [ഹീബ്രു 10:20]
— ഇതു മരണത്തിലൂടെയായിരിക്കണം — അപ്പോൾ, വായുവിൽ സംഭവിക്കുന്ന, അതായത് ക്രൂശിൽ സംഭവിക്കുന്ന മരണത്തിലല്ലാതെ, മറ്റെന്തു തരത്തിലുള്ള മരണത്തിലൂടെ ഇതു സംഭവിക്കുമായിരുന്നു? കാരണം, ക്രൂശിൽ പൂർത്തിയാകുന്നവൻ മാത്രമാണ് വായുവിൽ മരിക്കുന്നത്. അതിനാൽ, കർത്താവ് ഈ മരണം സഹിച്ചത് വളരെ യോജിച്ചതായിരുന്നു. 6. ഇങ്ങനെ ഉയർത്തപ്പെട്ടുകൊണ്ട്, അവൻ പിശാചിന്റെയും എല്ലാ തരത്തിലുള്ള ഭൂതങ്ങളുടെയും ദുഷ്ടതയിൽ നിന്നു വായുവിനെ ശുദ്ധീകരിച്ചു; അവൻ പറഞ്ഞതുപോലെ:
“ഞാൻ സാത്താനെ മിന്നലുപോലെ സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് വീഴുന്നതായി കണ്ടു.”
ഇതുപോലെ തന്നെ അവൻ വീണ്ടും പറഞ്ഞതുപോലെ, സ്വർഗത്തിലേക്കുള്ള വഴിക്ക് ഒരു പുതിയ തുറക്കൽ ഉണ്ടാക്കി:
“വാതിലുകളേ, നിങ്ങളുടെ തലകൾ ഉയർത്തുവിൻ; നിത്യദ്വാരങ്ങളേ, ഉയർത്തപ്പെടുവിൻ.”
കാരണം വചനത്തിനുതന്നെ വാതിലുകൾ തുറക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ലായിരുന്നു— അവൻ സകലത്തിന്റെയും കർത്താവാണ്; അവന്റെ പ്രവൃത്തികളിൽ ഒന്നും സ്രഷ്ടാവിന് അടച്ചിട്ടില്ല. പക്ഷേ, അവൻ തന്റെ തന്നെ ശരീരത്തിലൂടെ മേലോട്ടു കൊണ്ടുപോയത് നമ്മെയായിരുന്നു; അതിനാൽ നമ്മുക്കാണ് അതിന്റെ ആവശ്യം ഉണ്ടായിരുന്നത്. അവൻ അതിനെ എല്ലാവർക്കുവേണ്ടി മരണത്തിന് അർപ്പിച്ചതുപോലെ, അതിലൂടെ തന്നെ അവൻ വീണ്ടും സ്വർഗങ്ങളിലേക്കുള്ള വഴി ഒരുക്കുകയും ചെയ്തു.

26. അവൻ മൂന്നാം ദിവസം ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റതിന്റെ കാരണങ്ങൾ. (1) അതിനുമുമ്പേ അല്ല; അല്ലെങ്കിൽ അവന്റെ യഥാർത്ഥ മരണം നിഷേധിക്കപ്പെടും. (2) അതിനുശേഷവും അല്ല; കാരണം (a) അവന്റെ ശരീരത്തിന്റെ അതേ-തന്നെയായിരിക്കുന്നതിനെ കാത്തുസൂക്ഷിക്കേണ്ടതിനും, (b) ശിഷ്യന്മാരെ അത്യധികം കാലം അനിശ്ചിതത്വത്തിൽ വിടരുതെന്നതിനും, (c) അവന്റെ മരണത്തിന്റെ സാക്ഷികൾ പിരിഞ്ഞുപോകുകയോ അതിന്റെ ഓർമ്മ മങ്ങിപ്പോകുകയോ ചെയ്യുന്നതിനു മുമ്പേ.

അപ്പോൾ, ക്രൂശിലെ മരണം നമ്മുടെ നിമിത്തം യോജിച്ചതും അനുയോജ്യവുമായിത്തീർന്നു; അതിന്റെ കാരണവും എല്ലാറ്റിനും യുക്തിയുള്ളതാണെന്ന് കാണിച്ചുകഴിഞ്ഞു. സകലത്തിന്റെയും രക്ഷ മറ്റെന്തു രീതിയിലും അല്ല, ക്രൂശിലൂടെയല്ലാതെ നടക്കേണ്ടത് ശരിയല്ലെന്ന് ന്യായമായി വാദിക്കാവുന്നതുമാണ്. കാരണം, ഇങ്ങനെ— ക്രൂശിൽ പോലും— അവൻ സ്വയം ഒളിച്ചിരുന്നതല്ല; മറിച്ച്, സൃഷ്ടിയെ അതിന്റെ സ്രഷ്ടാവിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിന് സാക്ഷിയാക്കിക്കൊണ്ട്, തന്റെ ശരീരത്തിന്റെ ക്ഷേത്രം അധികകാലം അവിടെ നിലനിൽക്കാൻ അനുവദിച്ചില്ല; മരണമെത്തി അതിനെ സ്പർശിച്ചതിലൂടെ അതു മരിച്ചതാണെന്ന് മാത്രം കാണിച്ചശേഷം, അവൻ അതിനെ മൂന്നാം ദിവസം ഉടൻ ഉയർത്തി; മരണത്തിനുമേലുള്ള വിജയചിഹ്നവും ജയഘോഷവും ആയിത്തന്നെ, തന്റെ ശരീരത്തിനു ലഭിച്ച അക്ഷയത്വവും ദുഃഖാതീതത്വവും (വേദനാഭേദ്യത്വവും) എടുത്തുകൊണ്ടു. 2. അവൻ മരിച്ച ഉടനെ തന്നെ തന്റെ ശരീരം ഉയർത്തി ജീവനോടെ കാണിച്ചേക്കാമായിരുന്നു; എന്നാൽ ഇത് രക്ഷകൻ ബുദ്ധിപൂർവ്വമായ മുൻകരുതലാൽ ചെയ്തില്ല. കാരണം, അവൻ ഉടൻ പുനരുത്ഥാനം വെളിപ്പെടുത്തിയിരുന്നെങ്കിൽ, “അവൻ ഒട്ടുമരിച്ചില്ല” അല്ലെങ്കിൽ “മരണം പൂർണ്ണമായി അവനെ സ്പർശിച്ചില്ല” എന്ന് ഒരാൾ പറയുമായിരുന്നേനെ. 3. പിന്നെയും, അവൻ മരിക്കുകയും ഉയിർത്തെഴുന്നേല്ക്കുകയും തമ്മിലുള്ള ഇടവേള രണ്ടു ദിവസമേ ആയിരുന്നുവെങ്കിൽ, അവന്റെ അക്ഷയത്വത്തിന്റെ മഹത്വം മങ്ങിയതായിത്തീരും. അതിനാൽ, ശരീരം മരിച്ചതെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെടേണ്ടതിനായി, വചനം ഒരു ഇടയ്ക്കാലദിവസം കൂടി കാത്തിരുന്നു; മൂന്നാം ദിവസം അതിനെ അക്ഷയമായതായി എല്ലാവർക്കും കാണിച്ചു. 4. അങ്ങനെ, ക്രൂശിലെ മരണം തെളിയിക്കപ്പെടേണ്ടതിനായിട്ടാണ്, അവൻ തന്റെ ശരീരം മൂന്നാം ദിവസം ഉയർത്തിയത്. 5. എന്നാൽ, അത് വളരെ നീണ്ടകാലം കിടന്നു പൂർണ്ണമായി ക്ഷയിച്ചതിനുശേഷം ഉയർത്തിയിരുന്നാൽ, “അവൻ മറ്റൊരു ശരീരം മാറ്റി വച്ചിരിക്കുന്നു” എന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടാതെ പോകാമായിരുന്നു— കാരണം സമയത്തിന്റെ ദൈർഘ്യം മൂലം ഒരാൾ കാണുന്നതിൽ അവിശ്വാസം പുലർത്തുകയും, സംഭവിച്ചതിനെ മറക്കുകയും ചെയ്യാം. അതുകൊണ്ടാണ് അവൻ മൂന്നു ദിവസത്തിൽ കൂടുതൽ കാത്തുനിന്നില്ല; പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് അവൻ പറഞ്ഞവരെ ദീർഘകാലം അനിശ്ചിതത്വത്തിൽ പിടിച്ചുനിർത്തിയുമില്ല. 6. മറിച്ച്, അവരുടെ ചെവിയിൽ വാക്ക് ഇപ്പോഴും മുഴങ്ങിക്കൊണ്ടിരിക്കുമ്പോഴും, അവരുടെ കണ്ണുകൾ ഇപ്പോഴും കാത്തുനിൽക്കുമ്പോഴും, മനസ്സ് ഇപ്പോഴും അനിശ്ചിതത്വത്തിൽ നിലകൊള്ളുമ്പോഴും, അവനെ കൊന്നവർ ഇപ്പോഴും ഭൂമിയിൽ ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോഴും, അതേ സ്ഥലത്ത് തന്നെ നിലകൊള്ളുമ്പോഴും, കർത്താവിന്റെ ശരീരത്തിന്റെ മരണത്തിന് സാക്ഷ്യം പറയാൻ കഴിയുന്നവരായി തുടരുമ്പോഴും— ദൈവപുത്രൻ തന്നെ, മൂന്നു ദിവസത്തെ ഇടവേളയ്ക്ക് ശേഷം, ഒരിക്കൽ മരിച്ചിരുന്ന തന്റെ ശരീരം അമർത്ത്യവും അക്ഷയവും ആക്കി കാണിച്ചു. ഇതിലൂടെ, ശരീരം മരിച്ചത് അതിൽ വസിച്ചിരുന്ന വചനത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക ദൗർബല്യത്താൽ അല്ല; മറിച്ച്, അതിൽ തന്നേ രക്ഷകന്റെ ശക്തിയാൽ മരണം നീക്കപ്പെടേണ്ടതിനായി ആയിരുന്നു എന്നു എല്ലാവർക്കും വെളിപ്പെട്ടു.

27. ക്രൂശിലൂടെ മരണത്തിനും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൽ സംഭവിച്ച മാറ്റം.

മരണം നശിക്കപ്പെട്ടുവെന്നും, ക്രൂശ് അതിനുമേലുള്ള ജയമായി മാറിയെന്നും, അതിനു ഇനി അധികാരമില്ലെന്നും, അത് സത്യത്തിൽ മരിച്ചിരിക്കുകയാണെന്നും— ഇതു ചെറിയ തെളിവല്ല, മറിച്ച് വ്യക്തമായ ഉറപ്പാണ്: ക്രിസ്തുവിന്റെ എല്ലാ ശിഷ്യന്മാരും അതിനെ അവഗണിക്കുന്നതിൽ; അവർ എല്ലാവരും അതിനെ നേരിട്ട് ആക്രമിക്കുകയും ഇനി അതിനെ ഭയപ്പെടാതിരിക്കയും ചെയ്യുന്നതിൽ; ക്രൂശിന്റെ അടയാളത്താലും ക്രിസ്തുവിൽ ഉള്ള വിശ്വാസത്താലും അതിനെ മരിച്ചതുപോലെ ചവിട്ടിത്താഴ്ത്തുന്നതിൽ. 2. പണ്ടുകാലത്ത്, രക്ഷകന്റെ ദിവ്യവാസം സംഭവിക്കുന്നതിനു മുമ്പ്, വിശുദ്ധന്മാർക്കു പോലും മരണം ഭീതികരമായിരുന്നു; മരിച്ചവരെ അവർ നശിച്ചുപോയവരെപ്പോലെ കണ്ടു എല്ലാവരും കരഞ്ഞിരുന്നു. എന്നാൽ ഇപ്പോൾ രക്ഷകൻ തന്റെ ശരീരം ഉയർത്തിയതുകൊണ്ട്, മരണം ഇനി ഭീതികരമല്ല. ക്രിസ്തുവിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന എല്ലാവരും അതിനെ ഒന്നുമല്ലെന്നപോലെ ചവിട്ടിത്താഴ്ത്തുന്നു; ക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസം നിഷേധിക്കുന്നതിനെക്കാൾ മരിക്കലാണ് അവർ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത്. കാരണം, അവർ മരിക്കുമ്പോൾ അവർ നശിക്കുന്നില്ല; മറിച്ച് അവർ യഥാർത്ഥത്തിൽ ജീവിക്കാൻ [തുടങ്ങുന്നു] എന്നും, പുനരുത്ഥാനത്തിലൂടെ അക്ഷയരാകുന്നു എന്നും അവർ ഉറപ്പായി അറിയുന്നു. 3. ഒരിക്കൽ ദുഷ്ടമായി മരണത്തിൽ ഉല്ലസിച്ചിരുന്ന ആ പിശാച്, ഇപ്പോൾ അതിന്റെ വേദനകൾ അഴിഞ്ഞുപോയതുകൊണ്ട്, സത്യത്തിൽ മരിച്ചിരിക്കുനത് അവൻ മാത്രമായി ശേഷിച്ചു. ഇതിന്റെ തെളിവ്: മനുഷ്യർ ക്രിസ്തുവിൽ വിശ്വസിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, അവർ മരണത്തെ ഭീതികരമായി കാണുന്നു, അതിന്റെ മുമ്പിൽ ഭീരുക്കളായി മാറുന്നു. എന്നാൽ അവർ ക്രിസ്തുവിന്റെ വിശ്വാസത്തിലും ഉപദേശത്തിലും കടന്നുവരുമ്പോൾ, മരണത്തോടുള്ള അവരുടെ അവഗണന അത്ര വലുതായി മാറുന്നു; അവർ അതിലേക്കു പോലും ആകാംക്ഷയോടെ പായുന്നു; അങ്ങനെ രക്ഷകൻ മരണത്തിനുമേലായി നേടിയ പുനരുത്ഥാനത്തിന് സാക്ഷികളാകുന്നു. ബാല്യത്തിലിരിക്കുമ്പോഴും അവർ മരിക്കാൻ വേഗം ചെയ്യുന്നു; പുരുഷന്മാർ മാത്രമല്ല, സ്ത്രീകളും ശരീരശിക്ഷണത്തിലൂടെ അതിനെതിരെ അഭ്യസിക്കുന്നു. ഒരുകാലത്ത് അവരാൽ വഞ്ചിക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീകൾ പോലും ഇപ്പോൾ അതിനെ മരിച്ചതും മുടങ്ങിയതുമായതായി പരിഹസിക്കുന്നു. 4. ഒരു യഥാർത്ഥ രാജാവ് ഒരു അധിപതിയെ തോൽപ്പിച്ച് കൈകാലുകൾ കെട്ടിയിട്ട്, വഴിപോകുന്നവർ എല്ലാം അവനെ പരിഹസിക്കുകയും തല്ലുകയും നിന്ദിക്കുകയും, ഇനി അവന്റെ ക്രൂരതയെ ഭയപ്പെടാതിരിക്കയും ചെയ്യുന്നതുപോലെ— രാജാവ് അവനെ ജയിച്ചതുകൊണ്ട്— അതുപോലെ തന്നെ, രക്ഷകൻ ക്രൂശിൽ മരണത്തെ ജയിച്ച് വെളിപ്പെടുത്തി, കൈകാലുകൾ കെട്ടിയതിനാൽ, ക്രിസ്തുവിൽ ഉള്ള എല്ലാവരും വഴിപോകുമ്പോൾ അതിനെ ചവിട്ടുകയും, ക്രിസ്തുവിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുകയും, മരണത്തെ പരിഹസിക്കുകയും, അതിനെക്കുറിച്ച് പണ്ടേ എഴുതപ്പെട്ടതുപോലെ പറയുന്നു:
“മരണമേ, നിന്റെ വിജയം എവിടെ? കല്ലറയേ, നിന്റെ കൊമ്പെവിടെ?”

28. ഈ അസാധാരണ വസ്തുത അനുഭവംകൊണ്ട് പരിശോധിക്കപ്പെടണം. സംശയിക്കുന്നവർ ക്രിസ്ത്യാനികളാകട്ടെ.

മരണത്തിന്റെ ദൗർബല്യത്തിന് ഇത് ചെറിയ തെളിവാണോ? അല്ലെങ്കിൽ, രക്ഷകൻ അതിനുമേലുള്ള വിജയം നേടിയതിന്റെ ചെറിയ പ്രദർശനമാണോ— ക്രിസ്തുവിൽ ഉള്ള യുവാക്കളും യുവതികളും ഈ ജീവിതത്തെ അവഗണിക്കുകയും, മരിക്കാൻ അഭ്യസിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ? 2. മനുഷ്യൻ സ്വഭാവത്തിൽ മരണത്തെയും ശരീരവിഘടനത്തെയും ഭയപ്പെടുന്നു; എന്നാൽ ഏറ്റവും അമ്പരപ്പിക്കുന്ന വസ്തുത ഇതാണ്: ക്രൂശിന്റെ വിശ്വാസം ധരിച്ചവൻ, സ്വഭാവത്തിൽ ഭീതികരമായതിനെപ്പോലും അവഗണിക്കുന്നു; ക്രിസ്തുവിന്റെ നിമിത്തം മരണത്തെ ഭയപ്പെടുന്നില്ല. 3. തീയ്ക്ക് കത്തിക്കുന്ന സ്വഭാവഗുണം ഉള്ളപ്പോൾ, “തീ കത്തിക്കാൻ ഭയപ്പെടാത്ത, മറിച്ച് അതിനെ ദുർബലമാക്കുന്ന ഒരു വസ്തു ഉണ്ട്” എന്ന് ഒരാൾ പറഞ്ഞാൽ— ഇന്ത്യക്കാരുടെ ഇടയിൽ അസ്ബെസ്റ്റോസ് അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നു എന്ന് പറയപ്പെടുന്നതുപോലെ— ആ കഥ വിശ്വസിക്കാത്ത ഒരാൾ അത് പരീക്ഷിക്കണമെങ്കിൽ, തീപ്രതിരോധ വസ്ത്രം ധരിച്ചു തീയെ സ്പർശിച്ചാൽ, തീയ്ക്ക് കൽപ്പിക്കപ്പെട്ട ദൗർബല്യത്തെക്കുറിച്ച് അവൻ ഉറപ്പു നേടും. 4. അല്ലെങ്കിൽ, ഒരു അധിപതി ബന്ധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതു കാണാൻ ഒരാൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ജയിച്ചവന്റെ രാജ്യമിലേക്കു ചെന്നാൽ, മറ്റുള്ളവർക്കു ഭീതിയായിരുന്നു ആ മനുഷ്യൻ ഇപ്പോൾ ദുർബലനായിത്തീർന്നിരിക്കുന്നതു കാണാം. അതുപോലെ തന്നെ, ഇത്രയേറെ തെളിവുകൾ കഴിഞ്ഞിട്ടും, ക്രിസ്തുവിൽ അനേകർ മർത്ത്യരായിട്ടും, ക്രിസ്തുവിൽ പ്രസിദ്ധരായവർ ദിനംപ്രതി മരണത്തെ പരിഹസിക്കുന്നതും കാണിച്ചിട്ടും, ഒരാൾ ഇപ്പോഴും അവിശ്വാസിയും പരിഹാസിയും ആയിരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, മരണത്തെ നശിപ്പിക്കുകയും അവസാനിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ടോ എന്ന കാര്യത്തിൽ അവന്റെ മനസ്സ് ഇപ്പോഴും സംശയിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ ഇങ്ങനെ മഹത്തായ കാര്യത്തിൽ ആശ്ചര്യപ്പെടുന്നത് ശരിയാണ്; പക്ഷേ, ഇങ്ങനെ വ്യക്തമായ കാര്യത്തിന്റെ മുമ്പിൽ അവൻ ജിദ്ദയുള്ള അവിശ്വാസിയായി, കടുപ്പം പിടിക്കരുത്. 5. അസ്ബെസ്റ്റോസ് ധരിച്ചവൻ തീയ്ക്ക് അതിനുമേൽ കത്തിക്കൽശക്തിയില്ലെന്ന് അറിയുന്നതുപോലെ, ബന്ധിക്കപ്പെട്ട അധിപതിയെ കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ ജയിച്ചവന്റെ സാമ്രാജ്യത്തിലേക്കു കടന്നുപോകുന്നതുപോലെ, മരണത്തിനുമേലുള്ള വിജയം സംബന്ധിച്ച് അവിശ്വാസിയായവൻ ക്രിസ്തുവിന്റെ വിശ്വാസം സ്വീകരിക്കട്ടെ; അവന്റെ ഉപദേശത്തിലേക്കു കടന്നുവരട്ടെ; അപ്പോൾ അവൻ മരണത്തിന്റെ ദൗർബല്യവും അതിനുമേലുള്ള ജയവും കാണും. കാരണം, മുമ്പ് അവിശ്വാസികളും പരിഹാസികളും ആയിരുന്ന അനേകർ പിന്നീട് വിശ്വസിച്ച്, മരണത്തെ ഇങ്ങനെ അവഗണിക്കുകയും, ക്രിസ്തുവിനുവേണ്ടി മർത്ത്യരാകുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

29. അതിനാൽ, ഇവിടെ അത്ഭുതകരമായ ഫലങ്ങളും, അവയെ വിശദീകരിക്കുവാൻ മതിയായ കാരണവും— ക്രൂശ്— സൂര്യോദയം പകലിനെ വിശദീകരിക്കുന്നതുപോലെ.

ക്രൂശിന്റെ അടയാളത്താലും ക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസത്താലും മരണം ചവിട്ടിത്താഴ്ത്തപ്പെടുന്നുവെങ്കിൽ, സത്യത്തിന്റെ ന്യായാസനത്തിന്റെ മുമ്പിൽ വ്യക്തമായിരിക്കണം: മരണത്തിനുമേലുള്ള വിജയചിഹ്നങ്ങളും ജയഘോഷങ്ങളും പ്രദർശിപ്പിച്ച്, മരണത്തിന്റെ സകല ശക്തിയും കളയിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത് ക്രിസ്തു തന്നെയാണെന്ന്. 2. മുമ്പ് മരണം ശക്തമായിരുന്നു, അതിനാൽ ഭീതികരമായിരുന്നു; എന്നാൽ ഇപ്പോൾ രക്ഷകന്റെ വാസവും, അവന്റെ ശരീരത്തിന്റെ മരണവും പുനരുത്ഥാനവും കഴിഞ്ഞ്, അത് അവഗണിക്കപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ, ക്രൂശിൽ കയറിയ അതേ ക്രിസ്തു തന്നെയാണ് മരണത്തെ നശിപ്പിക്കുകയും ജയിക്കുകയും ചെയ്തതെന്ന് വ്യക്തമായിരിക്കണം. 3. രാത്രിക്കു ശേഷം സൂര്യൻ ഉദിച്ചു ഭൂമിയുടെ പ്രദേശം മുഴുവൻ പ്രകാശിപ്പിക്കുമ്പോൾ, അവൻ തന്നെയാണ് തന്റെ വെളിച്ചം എല്ലായിടത്തും വെളിപ്പെടുത്തിയത്, ഇരുട്ടിനെ നീക്കിയത്, സകലത്തിനും പ്രകാശം നൽകിയതെന്ന് സംശയിക്കാനിടയില്ലാത്തതുപോലെ; ഇപ്പോൾ, രക്ഷകന്റെ രക്ഷാപൂർണ്ണമായ മാംസധാരണവും, അവന്റെ ക്രൂശുമരണവും നടന്നശേഷം മുതൽ, മരണം അവഗണിക്കപ്പെടുകയും ചവിട്ടിത്താഴ്ത്തപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, ശരീരത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട അതേ രക്ഷകൻ തന്നെയാണ് മരണത്തെ നശിപ്പിച്ചത്; അവന്റെ സ്വന്തം ശിഷ്യന്മാരിൽ ദിനംപ്രതി മരണത്തിനുമേലുള്ള ജയത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നതും അവൻ തന്നെയാണെന്ന് പൂർണ്ണമായി വ്യക്തമാകുന്നു. 4. സ്വഭാവത്തിൽ ദുർബലരായ മനുഷ്യർ മരണത്തിലേക്കു ചാടിപ്പോകുന്നതും, അതിന്റെ ക്ഷയത്തെ ഭയപ്പെടാത്തതും, ഹാദേസിലേക്കുള്ള ഇറങ്ങലിനെ ഭ്രമിപ്പിക്കപ്പെടാത്തതും, മറിച്ച് ആകാംക്ഷയോടെ അതിനെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നതും, പീഡനത്തിൽ നിന്നും പിന്മാറാതെ, മറിച്ച് ക്രിസ്തുവിന്റെ നിമിത്തം ഭൂമിയിലെ ജീവിതത്തേക്കാൾ മരണത്തിലേക്കു പായാൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതും ഒരാൾ കാണുകയോ; അല്ലെങ്കിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ മതത്തിനുവേണ്ടി പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും ചെറുകുട്ടികളും മരണത്തിലേക്കു പാഞ്ഞുചാടുന്നതിന് ഒരാൾ കൺസാക്ഷിയാകുകയോ ചെയ്താൽ— ഇങ്ങനെ കണ്ടിട്ടും, ക്രിസ്തുവിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്ന ജനങ്ങൾക്കു ക്രിസ്തു തന്നെയാണ് ഓരോരുത്തനുമേൽ മരണത്തെ ജയിക്കുവാനുള്ള വിജയം നൽകുന്നതെന്നും, അവന്റെ വിശ്വാസം പിടിച്ചു ക്രൂശിന്റെ അടയാളം വഹിക്കുന്ന ഓരോരുത്തനിലും മരണത്തിന്റെ സകല ശക്തിയും കെടുത്തുന്നതെന്നും കാണുകയും നിഗമനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യാത്തവൻ എത്ര മൂഢൻ, എത്ര അവിശ്വാസി, എത്ര മനസ്സിൽ മുടങ്ങിയവൻ ആകണം! 5. പാമ്പിനെ ചവിട്ടിത്താഴ്ത്തപ്പെട്ടതായി ഒരാൾ കാണുമ്പോൾ— പ്രത്യേകിച്ച് മുമ്പുണ്ടായിരുന്ന അതിന്റെ ക്രൂരത അറിഞ്ഞിരിക്കുമ്പോൾ— അവൻ മരിച്ചിരിക്കുന്നു, ശക്തി മുഴുവനായി നഷ്ടപ്പെട്ടു എന്നു സംശയിക്കില്ല; അങ്ങനെ സംശയിക്കുന്നവൻ മനസ്സിൽ മറിഞ്ഞവനായിരിക്കുകയോ, ശരീരേന്ദ്രിയങ്ങൾ പോലും ശരിയായിരിക്കാതിരിക്കുകയോ വേണം. ഒരു സിംഹത്തെ പോലും കുട്ടികൾ കളിയാക്കുന്നത് ഒരാൾ കാണുമ്പോൾ, അത് മരിച്ചിരിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ തന്റെ സകല ശക്തിയും നഷ്ടപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു എന്ന് കാണാതെ പോകുമോ? 6. അതിനാൽ, കണ്ണുകൾകൊണ്ട് കാണാൻ കഴിയുന്ന ഈ സത്യത്തെപ്പോലെ തന്നെ, ക്രിസ്തുവിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവർ മരണത്തെ കളിയാക്കുകയും അവഗണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനാൽ, ഇനി ആരും സംശയിക്കരുത്; ക്രിസ്തു മരണത്തെ നശിപ്പിച്ചതും, മരണത്തിന്റെ ക്ഷയം നശിപ്പിക്കുകയും തടയുകയും ചെയ്തതും സംബന്ധിച്ച്, ആരും അവിശ്വാസിയായി തുടരരുത്.

30.
പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം വസ്തുതകളാൽ തെളിയിക്കുന്നു: (1) മേൽ വിവരിച്ച മരണത്തിനുമേലുള്ള വിജയം; (2) കൃപയുടെ അത്ഭുതങ്ങൾ ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരാളുടെ, ദൈവമായ ഒരാളുടെ പ്രവൃത്തിയാകുന്നു; (3) ദേവന്മാർ (പറയുന്നതുപോലെ) യഥാർത്ഥവും ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുമാണെങ്കിൽ, അവരുടെ ശക്തി തകർക്കുന്നവൻ അതിലും അധികമായി ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവൻ.

ഇതുവരെ നാം പറഞ്ഞത്, മരണം നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടുവെന്നും കർത്താവിന്റെ ക്രൂശ് അതിനുമേലുള്ള വിജയചിഹ്നമാണെന്നുമുള്ള ചെറിയ തെളിവല്ല. എന്നാൽ ക്രിസ്തു— സകലത്തിന്റെയും പൊതുരക്ഷകനും യഥാർത്ഥ ജീവനും— അതിനുശേഷം ശരീരത്തെ അമർത്ത്യതയിലേക്കു ഉയിർത്തെഴുന്നേല്പിച്ച് പൂർത്തിയാക്കിയ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച്, മനസ്സിന്റെ ദൃഷ്ടി നന്നായിരിക്കുന്നവർക്ക് വാദങ്ങളേക്കാൾ വസ്തുതകളാൽ ഉള്ള തെളിവാണ് കൂടുതൽ വ്യക്തം. 2. കാരണം, നമ്മുടെ വാദം കാണിച്ചതുപോലെ മരണം നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടുവെങ്കിൽ, ക്രിസ്തുവിന്റെ കാരണത്താൽ എല്ലാവരും അതിനെ ചവിട്ടിത്താഴ്ത്തുന്നുവെങ്കിൽ, അതിലധികമായി അവൻ തന്നെ ആദ്യം തന്റെ ശരീരത്തിൽ അതിനെ ചവിട്ടിത്താഴ്ത്തി, അതിനെ ശൂന്യമാക്കി. അവൻ മരണത്തെ കൊല്ലപ്പെട്ടതായി ആക്കിയെന്ന് അംഗീകരിച്ചാൽ, അവന്റെ ശരീരം വീണ്ടും ഉയിർത്തെഴുന്നേല്ക്കുകയും മരണത്തിനുമേലുള്ള വിജയത്തിന്റെ സ്മാരകമായി പ്രദർശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തത് അല്ലാതെ മറ്റെന്താണ് സംഭവിക്കേണ്ടത്? അല്ലെങ്കിൽ, കർത്താവിന്റെ ശരീരം ഉയിർത്തെഴുന്നേല്ക്കാതിരുന്നെങ്കിൽ, മരണം നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടതായി എങ്ങനെ കാണിക്കപ്പെടുമായിരുന്നു? എന്നാൽ ഈ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ തെളിവ് ഒരാൾക്ക് അപര്യാപ്തമായി തോന്നുന്നുവെങ്കിൽ, അവന്റെ കണ്ണിനു മുമ്പിൽ സംഭവിക്കുന്നതു കൊണ്ടുതന്നെ പറയുന്നതിന്റെ സത്യത അവൻ ഉറപ്പിക്കട്ടെ. 3. കാരണം, ഒരു മനുഷ്യൻ മരിച്ചാൽ അവൻ ഇനി യാതൊരു ശക്തിയും പ്രയോഗിക്കാൻ കഴിയില്ല; അവന്റെ പ്രഭാവം കല്ലറവരെ മാത്രമേ നീളൂ; അതിനുശേഷം അത് അവസാനിക്കുന്നു. പ്രവൃത്തികളും മനുഷ്യർക്കുമേലുള്ള അധികാരവും ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവർക്കു മാത്രമാണ്. അതിനാൽ, ആരെ വേണമെങ്കിലും കാണട്ടെ; കണ്ടതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വിധികർത്താവാകട്ടെ; കാഴ്ചയ്ക്ക് മുന്നിൽ തെളിയുന്നതിൽ നിന്നു സത്യത്തെ സമ്മതിക്കട്ടെ. 4. കാരണം, ഇപ്പോൾ രക്ഷകൻ മനുഷ്യരിൽ ഇങ്ങനെ വലിയ കാര്യങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുകയും, ദിവസേന അദൃശ്യമായി, ഗ്രീസിലും വിദേശദേശങ്ങളിലും വസിക്കുന്നവരിൽ നിന്നുമുൾപ്പെടെ, എല്ലാ വശങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള അനേകം ജനത്തെ തന്റെ വിശ്വാസത്തിലേക്കു തിരിക്കുവാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും, എല്ലാവരെയും തന്റെ ഉപദേശത്തിന് കീഴടങ്ങുവാൻ ഇടയാക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ— രക്ഷകൻ പുനരുത്ഥാനം പൂർത്തിയാക്കിയിട്ടില്ലെന്ന്, ക്രിസ്തു ജീവിച്ചിരിക്കുന്നില്ലെന്ന് (അഥവാ അവൻ ജീവൻ തന്നെയല്ലെന്ന്) ഒരാൾ ഇപ്പോഴും സംശയത്തിൽ നിലനിർത്തുമോ? 5. അല്ലെങ്കിൽ, മരിച്ച ഒരാൾ പോലെയാണോ മനുഷ്യരുടെ മനസ്സാക്ഷികളെ കുത്തിവേദനിപ്പിച്ചു, അവർ പാരമ്പര്യനിയമങ്ങളെ ഉപേക്ഷിക്കുകയും, ക്രിസ്തുവിന്റെ ഉപദേശത്തിന് മുമ്പിൽ നമിയുകയും ചെയ്യുന്നത്? അല്ലെങ്കിൽ, അവൻ ഇനി പ്രവർത്തിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ (ഇത് മരിച്ചവന് യോജിച്ചതാണ്), പ്രവർത്തിക്കുന്നവരെയും ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരെയും അവൻ എങ്ങനെ അവരുടെ പ്രവൃത്തിയിൽ നിന്ന് തടയുന്നു— വ്യഭിചാരി ഇനി വ്യഭിചാരം ചെയ്യാതിരിക്കയും, കൊലയാളി ഇനി കൊല ചെയ്യാതിരിക്കയും, അന്യായം ചെയ്യുന്നവൻ ഇനി ലാഭലോഭിയാകാതിരിക്കയും, അശുദ്ധൻ ഇനി മതഭക്തനാകുകയും ചെയ്യുന്നതായി? അല്ലെങ്കിൽ, അവൻ ഉയിർത്തെഴുന്നേല്ക്കാതെ മരിച്ചിരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവിശ്വാസികൾ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരെന്ന് പറയുന്ന ആ കള്ളദേവന്മാരെയും അവർ ആരാധിക്കുന്ന ഭൂതങ്ങളെയും അവൻ എങ്ങനെ ഓടിച്ചു, പിന്തുടർന്ന്, താഴെയിടുന്നു? 6. കാരണം, ക്രിസ്തുവിന്റെ നാമവും അവന്റെ വിശ്വാസവും എവിടെയുണ്ടോ, അവിടെ വിഗ്രഹാരാധന നീക്കപ്പെടുന്നു; ദുഷ്ടാത്മങ്ങളുടെ എല്ലാ വഞ്ചനയും വെളിപ്പെടുന്നു; ഒരു ആത്മാവിനും ആ നാമത്തെ സഹിക്കാനാകുന്നില്ല; കേവലം കേൾക്കുന്നതുമാത്രം കൊണ്ട് പോലും അത് ഓടിപ്പോകുകയും അപ്രത്യക്ഷമാകുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ ഈ പ്രവർത്തി മരിച്ച ഒരാളുടേതല്ല, ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരാളുടേതാണ്— പ്രത്യേകിച്ച് ദൈവത്തിന്റേതാണ്. 7. പ്രത്യേകിച്ച്, അവൻ പുറത്താക്കിയ ആത്മാക്കളും അവൻ നശിപ്പിച്ച വിഗ്രഹങ്ങളും ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവയാണെന്നും, അവയെ ഓടിക്കുകയും അവന്റെ ശക്തിയാൽ അവയെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ പോലും അനുവദിക്കാതിരിക്കയും, അവരാൽ തന്നെ ദൈവപുത്രനെന്ന് സമ്മതിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നവൻ മരിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നും പറയുന്നത് പരിഹാസകരമായിരിക്കും.

31.
ശക്തി ജീവന്റെ അടയാളമാണെങ്കിൽ, നല്ലതിനായോ കെടുതിക്കായോ ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയാത്ത വിഗ്രഹങ്ങളുടെ അശക്തിയിലും, ക്രിസ്തുവിന്റെയും ക്രൂശിന്റെ അടയാളത്തിന്റെയും നിർബന്ധശക്തിയിലും നിന്ന് നാം എന്തു പഠിക്കുന്നു? ഇതിലൂടെ മരണംയും ഭൂതങ്ങളും അവരുടെ ആധിപത്യം നഷ്ടപ്പെടുത്തിയതായി തെളിയുന്നു. മുകളിലെ വസ്തുതകളിൽ നിന്നുള്ള വാദം, ക്രിസ്തുവിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയ വാദത്തോടും ഒത്തുചേരുന്നു.

പുനരുത്ഥാനത്തിൽ വിശ്വസിക്കാത്തവർ, തങ്ങളുടേതായിട്ട് തന്നെ തങ്ങളോട് വിരുദ്ധമായി ശക്തമായ ഒരു തെളിവ് നൽകുന്നു: അവർ ആരാധിക്കുന്ന ആത്മാക്കളും ദേവന്മാരും— അവർ പറയുന്നത് പോലെ— ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരാണെങ്കിൽ, അവർ “മരിച്ച” ക്രിസ്തുവിനെ പുറത്താക്കേണ്ടതായിരുന്നു; പക്ഷേ, സംഭവിക്കുന്നത് മറിച്ചാണ്— ക്രിസ്തു അവരെയൊക്കെ മരിച്ചവരായി തെളിയിക്കുന്നു. 2. “മരിച്ച ഒരാൾക്ക് യാതൊരു ശക്തിയും പ്രയോഗിക്കാൻ കഴിയില്ല” എന്നത് സത്യമാണെങ്കിൽ, രക്ഷകൻ ദിവസേന ഇങ്ങനെ അനേകം പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുന്നു: മനുഷ്യരെ മതഭക്തിയിലേക്കു ആകർഷിക്കുന്നു; സദ്ഗുണത്തിലേക്കു പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു; അമർത്ത്യതയെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിക്കുന്നു; സ്വർഗീയകാര്യങ്ങളിലേക്കുള്ള ആഗ്രഹത്തിലേക്കു നയിക്കുന്നു; പിതാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു; മരണത്തെ നേരിടാൻ ശക്തി പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നു; ഓരോരുത്തനോടും സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു; വിഗ്രഹാരാധനയുടെ അദൈവത്വം നീക്കുന്നു. എന്നാൽ അവിശ്വാസികളുടെ ദേവന്മാർക്കും ആത്മാക്കൾക്കും ഇതിൽ ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയുന്നില്ല; മറിച്ച്, ക്രിസ്തുവിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ അവരുടെ പൊങ്ങച്ചം അശക്തിയിലും ശൂന്യതയിലും ചുരുങ്ങി, അവർ മരിച്ചവരായി തെളിയുന്നു. അതേസമയം, ക്രൂശിന്റെ അടയാളത്താൽ എല്ലാ ജാദുവും നിർത്തപ്പെടുന്നു; എല്ലാ മന്ത്രവാദവും ശൂന്യമാക്കപ്പെടുന്നു; എല്ലാ വിഗ്രഹങ്ങളും ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു; എല്ലാ നിയന്ത്രണമില്ലാത്ത സുഖലോലതയും തടയപ്പെടുന്നു; എല്ലാവരും ഭൂമിയിൽ നിന്നു സ്വർഗത്തിലേക്കു നോക്കുന്നു. അപ്പോൾ ആരെയാണ് “മരിച്ചവൻ” എന്ന് വിളിക്കേണ്ടത്? അനേകം പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുന്ന ക്രിസ്തുവെയോ? പ്രവർത്തനം മരിച്ചവന് യോജിച്ചതല്ല. അല്ലെങ്കിൽ, യാതൊരു ശക്തിയും പ്രയോഗിക്കാതെ, ജീവൻ ഇല്ലാത്തതുപോലെ കിടക്കുന്നവനെയോ? അത് തന്നെ വിഗ്രഹങ്ങൾക്കും ആത്മാക്കൾക്കും യോജിച്ചതു— അവർ മരിച്ചവരാണ്. 3. കാരണം, ദൈവപുത്രൻ [ഹീബ്രു 4:12] “ജീവനും പ്രവർത്തനശീലനും” ആകുന്നു; ദിവസേന പ്രവർത്തിക്കുന്നു; സകലത്തിന്റെയും രക്ഷ പൂർ‍ത്തിയാക്കുന്നു. എന്നാൽ ദിവസേന തന്നെ, മരണം തന്റെ സകല ശക്തിയും നഷ്ടപ്പെടുത്തിയതായി തെളിയുന്നു; വിഗ്രഹങ്ങളും ആത്മാക്കളും ക്രിസ്തുവിനെക്കാൾ മരിച്ചവരാണെന്ന് തെളിയുന്നു; അതിനാൽ ഇനി ആരും അവന്റെ ശരീരത്തിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് സംശയിക്കാനാവില്ല. 4. എന്നാൽ, കർത്താവിന്റെ ശരീരത്തിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിൽ അവിശ്വാസിയായവൻ, ദൈവത്തിന്റെ വചനത്തിന്റെയും ജ്ഞാനത്തിന്റെയും ശക്തിയെ അറിയാത്തവനായി തോന്നുന്നു. കാരണം, അവൻ ഒരു ശരീരം തനിക്കു സ്വീകരിക്കുകയും— നമ്മുടെ വാദം കാണിച്ചതുപോലെ യുക്തിയോടെ— അത് തന്റെതായിത്തന്നെ ഏറ്റെടുക്കുകയും ചെയ്താൽ, കർത്താവ് അതിനോട് എന്തു ചെയ്യേണ്ടതായിരുന്നു? വചനം അതിന്മേൽ ഇറങ്ങി വന്നശേഷം, അതിന്റെ അവസാനം എന്താകേണ്ടതായിരുന്നു? അത് മർത്ത്യമാകയാൽ മരിക്കാതിരിക്കുവാൻ കഴിയില്ല; സകലത്തിനും വേണ്ടി മരണത്തിന് അർപ്പിക്കപ്പെടേണ്ടതുമായിരുന്നു— അതിനായിട്ടാണ് രക്ഷകൻ അത് തനിക്കു രൂപപ്പെടുത്തി. എന്നാൽ അത് മരിച്ച നിലയിൽ തുടർന്നിരിക്കുവാൻ കഴിയില്ല; കാരണം അത് ജീവന്റെ ക്ഷേത്രമാക്കി മാറ്റപ്പെട്ടിരുന്നു. അതിനാൽ, അത് മർത്ത്യമായി മരിച്ചെങ്കിലും, അതിനുള്ളിൽ ഉള്ള ജീവന്റെ കാരണത്താൽ അത് വീണ്ടും ജീവിച്ചു. അതിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ അടയാളം അവന്റെ പ്രവൃത്തികളാണ്.

32.
പിന്നെ, അവനെ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റതായി ആരാണ് കണ്ടു വിശ്വസിക്കേണ്ടത്? അല്ല; ദൈവം എല്ലായ്പ്പോഴും അദൃശ്യനാണ്, അവന്റെ പ്രവൃത്തികളാൽ മാത്രം അറിയപ്പെടുന്നു; ഇവിടെയും പ്രവൃത്തികൾ തന്നെയാണ് തെളിവായി വിളിച്ചുപറയുന്നത്. നിങ്ങൾ വിശ്വസിക്കാത്തെങ്കിൽ, വിശ്വസിക്കുന്നവരെ നോക്കി, ക്രിസ്തുവിന്റെ ദൈവത്വം തിരിച്ചറിയുക. ഭൂതങ്ങൾ ഇത് കാണുന്നു; മനുഷ്യർ അന്ധരാകുന്നു. ഇതുവരെ വാദത്തിന്റെ സംഗ്രഹം.

“അവൻ കാണപ്പെടുന്നില്ല” എന്ന കാരണത്താൽ, അവൻ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റുവെന്നതിൽ അവിശ്വാസം പുലർത്തുന്നുവെങ്കിൽ, വിശ്വസിക്കാതിരിക്കുന്നവർ പ്രകൃതിയുടെ സകല ഗതിയെയും തന്നെ നിഷേധിക്കേണ്ട സമയമായി. കാരണം, ദൈവത്തിന്റെ പ്രത്യേക ഗുണം ഇതാണ്: ഒരേസമയം അദൃശ്യനായിരിക്കയും, തന്റെ പ്രവൃത്തികളാൽ അറിയപ്പെടുകയും ചെയ്യുക— മുമ്പേ പറഞ്ഞതുപോലെ. 2. അതിനാൽ, പ്രവൃത്തികൾ ഇല്ലെങ്കിൽ, പ്രത്യക്ഷപ്പെടാത്തതിനെ അവിശ്വസിക്കുന്നതിൽ അവർ ശരിയാണ്. എന്നാൽ പ്രവൃത്തികൾ തന്നെയാണ് ഉച്ചത്തിൽ വിളിച്ചു വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് എങ്കിൽ, പുനരുത്ഥാനത്തിലൂടെ വ്യക്തമായി വന്നിരിക്കുന്ന ജീവനെ അവർ എന്തുകൊണ്ട് നിഷേധിക്കുന്നു? അവരുടെ ബുദ്ധി മുടങ്ങിയിരിക്കുകയാണെങ്കിലും, പുറമേയുള്ള ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ കൊണ്ടുതന്നെ മനുഷ്യർക്ക് ക്രിസ്തുവിന്റെ അന്വർത്ഥശക്തിയും ദൈവത്വവും കാണാം. 3. സൂര്യനെ കാണാത്ത അന്ധനും, സൂര്യന്റെ ചൂട് സ്പർശിച്ചാൽ, ഭൂമിക്കു മുകളിൽ ഒരു സൂര്യൻ ഉണ്ടെന്ന് അറിയുന്നതുപോലെ, നമ്മുടെ വിരോധികളും— ഇനിയും സത്യത്തോട് അന്ധരായി വിശ്വസിക്കാതെ ഇരിക്കുകയാണെങ്കിലും— വിശ്വസിക്കുന്ന മറ്റുള്ളവരിലൂടെ അവന്റെ ശക്തി അറിഞ്ഞിട്ട്, ക്രിസ്തുവിന്റെ ദൈവത്വത്തെയും അവൻ പൂർത്തിയാക്കിയ പുനരുത്ഥാനത്തെയും നിഷേധിക്കരുത്. 4. കാരണം, ക്രിസ്തു മരിച്ചിരുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ ഭൂതങ്ങളെ പുറത്താക്കുകയോ വിഗ്രഹങ്ങളെ തകർക്കുകയോ ചെയ്യുമായിരുന്നില്ല; മരിച്ച ഒരാളെ ആത്മാക്കൾ അനുസരിക്കുകയില്ല. എന്നാൽ, അവന്റെ നാമം വിളിക്കപ്പെടുമ്പോൾ അവ പുറത്താക്കപ്പെടുന്നത് വ്യക്തമായാൽ, അവൻ മരിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് വ്യക്തമാകണം; പ്രത്യേകിച്ചും, മനുഷ്യർ കാണാത്തതുപോലും കാണുന്ന ആത്മാക്കൾക്ക്, ക്രിസ്തു മരിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ അത് തിരിച്ചറിയാനും, അവനോട് യാതൊരു അനുസരണവും കാണിക്കാതിരിക്കാനും കഴിയുമായിരുന്നല്ലോ. 5. എന്നാൽ, അദൈവികർ വിശ്വസിക്കാത്തതു ആത്മാക്കൾ കാണുന്നു— അവൻ ദൈവമാണെന്ന്— അതിനാൽ അവ ഓടിപ്പോകുന്നു; അവന്റെ കാൽക്കൽ വീഴുന്നു; അവൻ ശരീരത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നപ്പോൾ അവർ ഉച്ചരിച്ചതുപോലെ തന്നെയാണ് പറയുന്നതും:
“നാം നിങ്ങളെ അറിയുന്നു; നിങ്ങൾ ദൈവത്തിന്റെ പരിശുദ്ധൻ ആകുന്നു;”
എന്നും,
“അയ്യോ, ഞങ്ങൾക്ക് നിങ്ങളോടു എന്ത്? ദൈവപുത്രനേ, ഞാന് അപേക്ഷിക്കുന്നു, എന്നെ പീഡിപ്പിക്കരുത്.”
6. അങ്ങനെ ഭൂതങ്ങൾ അവനെ സമ്മതിക്കുകയും, അവന്റെ പ്രവൃത്തികൾ ദിവസേന സാക്ഷ്യം വഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനാൽ, സത്യംക്കെതിരെ ആരും ധൈര്യത്തോടെ നിലകൊള്ളരുത്; രക്ഷകൻ തന്റെ തന്നെ ശരീരം ഉയർത്തിയതും, അവൻ ദൈവത്തിന്റെ സത്യപുത്രനുമാകുന്നുവെന്നും— അവനിൽ നിന്നു, തന്റെ പിതാവിൽ നിന്നുപോലെ— അവന്റെ സ്വന്തം വചനവും ജ്ഞാനവും ശക്തിയും ആകുന്നുവെന്നും; പിൽക്കാലങ്ങളിൽ അവൻ സകലത്തിന്റെയും രക്ഷയ്ക്കായി ഒരു ശരീരം സ്വീകരിച്ചതും; ലോകത്തെ പിതാവിനെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിച്ചതും; മരണത്തെ ശൂന്യമാക്കിയതും; പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ വാഗ്ദാനത്താൽ എല്ലാവർക്കും അക്ഷയത്വം നൽകിയതും; തന്റെ തന്നെ ശരീരം അതിന്റെ ആദ്യഫലമായി ഉയർത്തിയതും; ക്രൂശിന്റെ അടയാളത്തിലൂടെ, മരണത്തെയും അതിന്റെ ക്ഷയത്തെയുംതിരായ വിജയസ്മാരകമായി അത് പ്രദർശിപ്പിച്ചതും— എല്ലാം വ്യക്തമാണ്.

33.
യഹൂദരുടെ അവിശ്വാസവും ഗ്രീക്കരുടെ പരിഹാസവും. മുൻവർ അവരുടെ തന്നെ തിരുവെഴുത്തുകളാൽ ഖണ്ഡിക്കപ്പെടുന്നു. അവന്റെ വരവ് ദൈവമായും മനുഷ്യനായും എന്ന പ്രവചനങ്ങൾ.

ഇവ ഇങ്ങനെ ആയിരിക്കെ— രക്ഷകൻ തന്റെ ശരീരത്തിന്റെ പുനരുത്ഥാനവും മരണത്തിനുമേലുള്ള വിജയവും വ്യക്തമായി തെളിയിച്ചിരിക്കുന്നതിനാൽ— ഇനി വരിക; യഹൂദരുടെ അവിശ്വാസത്തെയും ജാതികളുടെ പരിഹാസത്തെയും നാം ശാസിക്കാം. 2. കാരണം, യഹൂദർ അവിശ്വാസം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതും ജാതികൾ പരിഹസിക്കുന്നതും ഇതിലേക്കാണ്: ക്രൂശിന്റെ അയോഗ്യതയും, ദൈവവചനം മനുഷ്യനായിത്തീർന്നതും. എന്നാൽ നമ്മുടെ വാദം ഇവ രണ്ടിനെയും നേരിടുന്നതിൽ വൈകുകയില്ല; പ്രത്യേകിച്ചും, നമ്മുടെ കൈവശമുള്ള തെളിവുകൾ പകലുപോലെ വ്യക്തമായതിനാൽ. 3. യഹൂദർ വായിക്കുന്ന തിരുവെഴുത്തുകളാൽ തന്നെയാണ് അവരുടെ അവിശ്വാസം ഖണ്ഡിക്കപ്പെടുന്നത്; ഒരു വചനവും മറ്റൊരു വചനവും— ഒടുവിൽ മുഴുവൻ പ്രചോദിത തിരുവെഴുത്തും— ഈ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഉച്ചത്തിൽ വിളിച്ചുപറയുന്നു; അതിന്റെ വ്യക്തമായ വാക്കുകൾ തന്നെ ധാരാളമായി കാണിക്കുന്നു. കാരണം, പ്രവാചകന്മാർ കന്യകയുടെ അത്ഭുതത്തെയും അവളിൽ നിന്നുള്ള ജനനത്തെയും മുൻകൂട്ടി പ്രസംഗിച്ചു:
“ഇതാ, [മത്തായി 1:23; യെശയ്യാ 7:14] കന്യക ഗർഭം ധരിച്ചു ഒരു പുത്രനെ പ്രസവിക്കും; അവന്റെ നാമം ഇമ്മാനുവേൽ എന്നു വിളിക്കും; അതിന്റെ വ്യാഖ്യാനം ‘ദൈവം നമ്മോടുകൂടെ’ എന്നാണ്.”
4. പിന്നെയും, യഹൂദർ സത്യം സംസാരിക്കുന്നവൻ എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന മഹാനായ മോശെ, രക്ഷകൻ മനുഷ്യനായിത്തീരുമെന്ന കാര്യം പ്രധാനമെന്ന് വിലയിരുത്തി, അതിന്റെ സത്യത്തിൽ ഉറപ്പുണ്ടായതിനാൽ, ഇങ്ങനെ രേഖപ്പെടുത്തി:
“യാക്കോബിൽ നിന്നു ഒരു നക്ഷത്രം ഉദിക്കും, ഇസ്രായേലിൽ നിന്നു ഒരു മനുഷ്യൻ ഉയരും; അവൻ മോവാബിന്റെ നായകരെ തകർക്കും.” [സംഖ്യാ 24:5–17]
മറ്റെയും:
“യാക്കോബേ, നിന്റെ വാസസ്ഥലങ്ങൾ എത്ര മനോഹരം; ഇസ്രായേലേ, നിന്റെ പന്തികൾ… (വിവരിച്ചതുപോലെ) … അവന്റെ സന്തതിയിൽ നിന്നു ഒരു മനുഷ്യൻ പുറപ്പെടും; അനേകം ജനങ്ങളിലേൽ അവൻ കർത്താവാകും.”
മറ്റെയും, യെശയ്യാ:
“കുഞ്ഞ് ‘അപ്പാ’ അല്ലെങ്കിൽ ‘അമ്മ’ എന്നു വിളിക്കാൻ അറിയുന്നതിന് മുമ്പേ, അവൻ ദമസ്കൊസിന്റെ ശക്തിയും സമാര്യയുടെ കൊള്ളയും അശ്ശൂർരാജാവിന്റെ മുമ്പിൽ എടുത്തുകൊള്ളും.” [യെശയ്യാ 8:4]
5. ഇങ്ങനെ, ഒരു മനുഷ്യൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമെന്നത് ഈ വചനങ്ങളിൽ പ്രവചിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ, വരുവാൻ ഉള്ളവൻ സകലത്തിന്റെയും കർത്താവാണെന്നതും അവർ വീണ്ടും ഇങ്ങനെ പ്രവചിക്കുന്നു:
“ഇതാ, [യെശയ്യാ 19:1] കർത്താവ് ഒരു ലഘുമേഘത്തിന്മേൽ ഇരുന്നു മിസ്രയീമിലേക്കു വരും; മിസ്രയീമിലെ കൊത്തുപ്രതിമകൾ വിറയ്ക്കും.”
അതുകൊണ്ടുതന്നെയാണ് പിതാവ് അവനെ അവിടെനിന്നും വിളിച്ചു മടക്കുന്നത്:
“മിസ്രയീമിൽ നിന്നു [ഹോശേയ 11:1] ഞാൻ എന്റെ പുത്രനെ വിളിച്ചു.”

34.
അവന്റെ പീഡനവും മരണവും അതിന്റെ എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും മുൻകൂട്ടി പ്രവചിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

അവന്റെ മരണവും മൗനത്തിൽ വിട്ടുപോയിട്ടില്ല; മറിച്ച്, ദിവ്യ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ അത്യന്തം വ്യക്തമായി ഇത് പറയുന്നു. സംഭവങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ വസ്തുതകളെക്കുറിച്ച് ആരും അജ്ഞതകൊണ്ട് തെറ്റിപ്പോകാതിരിക്കേണ്ടതിനായി, അവന്റെ മരണത്തിന്റെ കാരണത്തെയും അവർ ഭയപ്പെടാതെ പറഞ്ഞു— അവൻ അത് സ്വന്തം നിമിത്തമല്ല, എല്ലാവർക്കുമുള്ള അമർത്ത്യതക്കും രക്ഷയ്ക്കുമായി സഹിക്കുന്നു; യഹൂദരുടെ അവനോടുള്ള ആലോചനകളും, അവരുടെ കൈകളാൽ അവനോടു ചെയ്ത അപമാനങ്ങളും. 2. അവർ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു:
“ഒരു മനുഷ്യൻ ചാട്ടുകളാൽ അടിക്കപ്പെട്ടവൻ; ദൗർബല്യം സഹിക്കാൻ അറിയുന്നവൻ… അവൻ അപമാനിക്കപ്പെട്ടും നിസ്സാരനായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടും ഇരുന്നു. അവൻ നമ്മുടെ പാപങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു; നമ്മുടെ നിമിത്തം വേദനിക്കുന്നു… അവൻ നമ്മുടെ പാപങ്ങൾക്കായി മുറിവേറ്റു; നമ്മുടെ ദുഷ്ടതയുടെ നിമിത്തം ദുർബലനാക്കപ്പെട്ടു. നമ്മുടെ സമാധാനത്തിന്റെ ശിക്ഷ അവന്റെമേൽ വന്നു; അവന്റെ ചാട്ടുകളാൽ നാം സുഖപ്പെട്ടു.”
വചനത്തിന്റെ കരുണയെ നോക്കി അത്ഭുതപ്പെടുക: നമ്മുടെ നിമിത്തം അവൻ അപമാനിക്കപ്പെടുന്നു, നാം ബഹുമാനത്തിലേക്കു കൊണ്ടുവരപ്പെടേണ്ടതിനായി.
“നാം എല്ലാരും,” എന്ന് പറയുന്നു, “ആടുകളെപ്പോലെ വഴിതെറ്റിപ്പോയിരുന്നു; മനുഷ്യൻ തന്റെ വഴിയിൽ തെറ്റി; കർത്താവ് നമ്മുടെ പാപങ്ങൾക്കായി അവനെ ഏല്പിച്ചു; അവൻ വായ് തുറക്കുന്നില്ല, കാരണം അവനെ ദുഷ്ടമായി പീഡിപ്പിച്ചു. ആടുപോലെ അവനെ അറുക്കുവാൻ കൊണ്ടുപോയി; മുടികത്തിയ്ക്കുന്നവന്റെ മുമ്പിൽ മിണ്ടാതിരിക്കുന്ന കുഞ്ഞാടുപോലെ അവൻ വായ് തുറക്കുന്നില്ല; അവന്റെ താഴ്മയിൽ അവന്റെ ന്യായവിധി എടുത്തുകളഞ്ഞു.”
3. പിന്നെ, അവന്റെ കഷ്ടം കണ്ടു അവനെ സാധാരണ മനുഷ്യനെന്ന് ആരും കരുതരുതെന്നതിനായി, തിരുവെഴുത്ത് മനുഷ്യന്റെ സംശയങ്ങളെ മുൻകൂട്ടി കണക്കാക്കി, അവനിൽ പ്രവർത്തിച്ച ശക്തിയെയും, നമ്മുടെ സ്വഭാവത്തോടു താരതമ്യേന അവന്റെ സ്വഭാവവ്യത്യാസത്തെയും പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു:
“എന്നാൽ, അവന്റെ ജനനം ആര് വിവരിക്കും? കാരണം, അവന്റെ ജീവൻ ഭൂമിയിൽ നിന്നു എടുത്തുകളഞ്ഞു. ജനത്തിന്റെ ദുഷ്ടതയുടെ നിമിത്തം അവൻ മരണത്തിലേക്കു കൊണ്ടുപോയി. അവന്റെ കല്ലറയ്ക്കു പകരം ദുഷ്ടന്മാരെ ഞാൻ നൽകും; അവന്റെ മരണത്തിനുപകരം ധനവാന്മാരെ; കാരണം അവൻ ദുഷ്ടത ചെയ്തില്ല; അവന്റെ വായിൽ കപടം കണ്ടില്ല. കർത്താവ് അവനെ അവന്റെ ചാട്ടുകളിൽ നിന്നു ശുദ്ധീകരിക്കും.”

35.
ക്രൂശിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങൾ. ഈ പ്രവചനങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിൽ മാത്രം എങ്ങനെ പൂർത്തിയാകുന്നു.

എന്നാൽ, അവന്റെ മരണത്തിന്റെ പ്രവചനം കേട്ടശേഷം, ക്രൂശിനെക്കുറിച്ച് എന്താണ് എഴുതപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതെന്ന് നിങ്ങൾ ചോദിക്കാം. ഇതും മൗനത്തിൽ വിട്ടിട്ടില്ല; വിശുദ്ധന്മാർ അതിനെ വളരെ വ്യക്തമായി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. 2. ആദ്യം മോശെ തന്നെ, ഉച്ചത്തിലുള്ള വാക്കുകളിൽ, ഇത് മുൻകൂട്ടി പറയുന്നു:
“നിങ്ങളുടെ ജീവനെ നിങ്ങളുടെ കണ്ണിന് മുമ്പിൽ തൂങ്ങിയിരിക്കുന്നതു നിങ്ങൾ കാണും; എന്നാൽ വിശ്വസിക്കുകയില്ല.”
3. പിന്നെ അവന്റെ ശേഷം പ്രവാചകന്മാർ സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു:
“എന്നാൽ [യെരെമ്യാ 11:19] ഞാൻ അറുക്കപ്പെടാൻ കൊണ്ടുപോകപ്പെടുന്ന നിരപരാധിയായ കുഞ്ഞാടുപോലെ ആയിരുന്നു; എനിക്കറിയാതെയായിരുന്നു; അവർ എനിക്കെതിരെ ദുഷ്ടാലോചന ആലോചിച്ചു: ‘വരിക; അവന്റെ ആഹാരത്തിൽ ഒരു മരമിടുക; ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെ ദേശത്തിൽ നിന്നു അവനെ മായ്ച്ചുകളയുക.’”
4. വീണ്ടും:
“അവർ എന്റെ കൈകളും കാലുകളും കുത്തി; അവർ എന്റെ എല്ലുകളെ എല്ലാം എണ്ണി; അവർ എന്റെ വസ്ത്രങ്ങൾ തമ്മിൽ പങ്കിട്ടു; എന്റെ അങ്കിയ്ക്കായി അവർ ചീട്ടിട്ടു.”
5. മരത്തിൽ ഉയർത്തപ്പെട്ട നിലയിൽ നടക്കുന്ന മരണം, ക്രൂശല്ലാതെ മറ്റൊന്നായിരിക്കില്ല; കൂടാതെ, കൈകളും കാലുകളും കുത്തപ്പെടുന്ന മരണം ക്രൂശിൽ മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ. 6. പിന്നെയും, രക്ഷകൻ മനുഷ്യരുടെ ഇടയിൽ വസിച്ചതിനുശേഷം, എല്ലാ ജാതികളും എല്ലാ വശത്തും ദൈവത്തെ അറിയാൻ തുടങ്ങി. ഈ കാര്യവും തിരുവെഴുത്ത് പരാമർശം ഇല്ലാതെ വിട്ടിട്ടില്ല; വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ ഇത് പറയപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്:
“അവിടെ [യെശയ്യാ 11:10] യിശ്ശായിയുടെ വേരുണ്ടാകും; ജാതികളെ ഭരിക്കാൻ എഴുന്നേല്ക്കുന്നവൻ; അവനിൽ ജാതികൾ പ്രത്യാശ വെക്കും.”
ഇത് സംഭവിച്ചതിന്റെ ചെറിയൊരു തെളിവാണ്. 7. എന്നാൽ, യഹൂദരുടെ അവിശ്വാസത്തെ ഖണ്ഡിക്കുവാൻ തിരുവെഴുത്ത് മുഴുവനും നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ദിവ്യ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന നീതിമാന്മാരിലും വിശുദ്ധ പ്രവാചകന്മാരിലും പിതാക്കന്മാരിലും, ആരാണ് കന്യകയിൽ നിന്നു മാത്രം ശരീരജനനം ഉണ്ടായിരിക്കുന്നത്? അല്ലെങ്കിൽ, മനുഷ്യവംശത്തിന്റെ ഗർഭധാരണത്തിനായി, പുരുഷനില്ലാതെ ഏതു സ്ത്രീ മതി വന്നിട്ടുണ്ട്? ആബേൽ ആദാമിൽ നിന്നല്ലേ ജനിച്ചത്? ഹനോക്ക് യാരെദിൽ നിന്നല്ലേ? നോഹ ലാമെക്കിൽ നിന്നല്ലേ? അബ്രഹാം താരഹയിൽ നിന്നല്ലേ? യിസ്ഹാക്ക് അബ്രഹാമിൽ നിന്നല്ലേ? യാക്കോബ് യിസ്ഹാക്കിൽ നിന്നല്ലേ? യൂദാ യാക്കോബിൽ നിന്നല്ലേ? മോശെയും അഹരോനും അമ്രാമിൽ നിന്നല്ലേ? ശമൂവേൽ എൽക്കാനയിൽ നിന്നല്ലേ? ദാവീദ് യിശ്ശായിൽ നിന്നല്ലേ? ശലോമോൻ ദാവീദിൽ നിന്നല്ലേ? ഹിസ്‌കിയാ അഹാസിൽ നിന്നല്ലേ? യോശിയാ ആമോസിൽ നിന്നല്ലേ? യെശയ്യാ ആമോസിൽ നിന്നല്ലേ? യെരെമ്യാ ഖെൽഖിയാസിൽ നിന്നല്ലേ? യെഹെസ്കേൽ ബൂസിയിൽ നിന്നല്ലേ? ഓരോരുത്തനും തന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ കാരണമായി ഒരു പിതാവിനെ ഉണ്ടായിരുന്നില്ലേ? പിന്നെ, കന്യകയിൽ നിന്നു മാത്രം ജനിക്കുന്നവൻ ആര്? കാരണം, പ്രവാചകൻ ഈ അടയാളത്തെ അത്യന്തം പ്രധാന്യമാക്കി. 8. അല്ലെങ്കിൽ, ആകാശത്തിലെ ഒരു നക്ഷത്രം ആരുടെ ജനനത്തെ മുൻകൂട്ടി അറിയിച്ച് ലോകത്തെ അറിയിച്ചു? മോശെ ജനിച്ചപ്പോൾ, അവനെ മാതാപിതാക്കൾ ഒളിപ്പിച്ചു. ദാവീദിനെക്കുറിച്ച് അവന്റെ അയൽക്കാർ പോലും അറിയാതെ ഇരുന്നു; മഹാനായ ശമൂവേൽ പോലും അവനെ അറിയാതെ, “യിശ്ശായിക്ക് ഇനിയും മറ്റൊരു മകൻ ഉണ്ടോ?” എന്നു ചോദിച്ചു. അബ്രഹാം തന്റെ അയൽക്കാർക്ക് ഒരു മഹാനായി അറിയപ്പെടുന്നത് ജനനത്തിനു ശേഷമാണ്. എന്നാൽ, ക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനത്തിന് സാക്ഷ്യം മനുഷ്യൻ അല്ല; അവൻ ഇറങ്ങിവരുന്ന ആ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു നക്ഷത്രമാണ്.

36. ക്രിസ്തുവിന്റെ രാജാധികാരം, മിസ്രയീമിലേക്കുള്ള ഓട്ടം മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങൾ.

അപ്പാ അല്ലെങ്കിൽ അമ്മ എന്നു വിളിക്കാൻ പോലും ശക്തിയുണ്ടാകുന്നതിനു മുമ്പേ, ശത്രുക്കളെ ജയിച്ച് രാജത്വം കൈവശമാക്കി ജയം നേടിയ ഒരു രാജാവ് ആരുണ്ടായി? ദാവീദ് മുപ്പതു വയസ്സിൽ സിംഹാസനത്തിലേറി; ശലോമോൻ യുവാവായശേഷമാണ്. യോവാശ് ഏഴുവയസ്സിൽ രാജത്വം ഏറ്റുവാങ്ങി; പിന്നീട് വന്ന യോശിയാ ഏകദേശം ഏഴാം വയസ്സിൽ ഭരണാധികാരം ഏറ്റെടുത്തു. എങ്കിലും, ആ പ്രായത്തിൽ അവർക്കു അപ്പാ അമ്മ എന്നു വിളിക്കാൻ ശക്തിയുണ്ടായിരുന്നു. 2. പിന്നെ, ജനനത്തിനും മുമ്പേ എത്രയോ മുമ്പേ രാജ്യം ഭരിക്കുകയും ശത്രുക്കളെ കൊള്ളയടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവൻ ആരാണ്? ഇസ്രായേലിലും യൂദയിലും— വിഷയത്തെ അന്വേഷിച്ചിട്ടുള്ള യഹൂദർ തന്നെ നമ്മോട് പറയട്ടെ— എല്ലാ ജാതികളും പ്രത്യാശ വെച്ച്, എല്ലാ വശത്തും ശത്രുതയിലല്ലാതെ സമാധാനം പുലർത്തിയ ഒരു രാജാവ് ആരുണ്ടായി? 3. കാരണം, യെരൂശലേം നിലകൊണ്ടിരുന്ന കാലം മുഴുവൻ അവരോട് ഇടവിടാതെ യുദ്ധമുണ്ടായിരുന്നു; എല്ലാവരും ഇസ്രായേലിനോട് യുദ്ധം ചെയ്തു. അശ്ശൂര്യർ അവരെ പീഡിപ്പിച്ചു; മിസ്രയീമ്യർ അവരെ പിന്തുടർന്നു; ബാബിലോന്യർ അവരിലേക്കു വീണുകയറി; അത്ഭുതകരമായി, അയൽക്കാരായ സിറിയക്കാരും അവരോടു യുദ്ധത്തിലായിരുന്നു. ദാവീദ് മോവാബിനോട് യുദ്ധം ചെയ്തില്ലേ, സിറിയക്കാരെ തകർത്തില്ലേ? യോശിയാ അയൽക്കാർക്കെതിരെ ജാഗ്രത പാലിച്ചില്ലേ? സെനാക്കെരീമിന്റെ പുച്ഛവാക്കുകൾ കേട്ട് ഹിസ്കിയാ വിറച്ചില്ലേ? അമാലേക് മോശെയോടു യുദ്ധം ചെയ്തില്ലേ? അമോര്യർ അവനെ എതിർത്തില്ലേ? നാവെയുടെ പുത്രനായ യേശുവിനെതിരേ യെരീഹോവാസികൾ നിരന്നില്ലേ? ഒറ്റവാക്കിൽ, ജാതികളുടെയും ഇസ്രായേലിന്റെയും ഇടയിൽ സൗഹൃദസന്ധികൾക്ക് സ്ഥാനം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. അപ്പോൾ, ജാതികൾ പ്രത്യാശ വെക്കേണ്ടവൻ ആരാണെന്നത് കാണുന്നത് ഉചിതമാണ്. കാരണം, പ്രവാചകൻ കള്ളം പറഞ്ഞിരിക്കുവാൻ അസാധ്യമാണ്; അങ്ങനെ ഒരാൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം. 4. പക്ഷേ, വിശുദ്ധ പ്രവാചകന്മാരിലോ പുരാതന പിതാക്കന്മാരിലോ ആരാണ് സകലത്തിന്റെയും രക്ഷയ്ക്കായി ക്രൂശിൽ മരിച്ചത്? അല്ലെങ്കിൽ, സകലത്തിന്റെയും സൗഖ്യത്തിനായി ആരാണ് മുറിവേറ്റും നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടും ഇരുന്നത്? അല്ലെങ്കിൽ, നീതിമാന്മാരിലോ രാജാക്കന്മാരിലോ ആരാണ് മിസ്രയീമിലേക്കു ഇറങ്ങിപ്പോയത്, അവൻ വന്നപ്പോൾ മിസ്രയീമിലെ വിഗ്രഹങ്ങൾ വീണുപോയിത്തീരുവാൻ? അബ്രഹാം അവിടെ പോയി; എങ്കിലും വിഗ്രഹാരാധന സർവ്വത്രയും നിലനിന്നു. മോശെ അവിടെ ജനിച്ചു; എന്നാൽ ജനത്തിന്റെ വഞ്ചിത ആരാധന അതുപോലെ തന്നെ അവിടെ തുടർന്നു.

37. സങ്കീർത്തനം 22:16 മുതലായവ. അവന്റെ ജനനത്തിന്റെയും മരണത്തിന്റെയും മഹിമ. മിസ്രയീമിലെ ദേവവാണികളും ഭൂതങ്ങളുമുണ്ടായ ആശയക്കുഴപ്പം.

തിരുവെഴുത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നവരിൽ ആരുടെ കൈകളും കാലുകളും കുത്തപ്പെട്ടു? അല്ലെങ്കിൽ, മരത്തിൽ തൂക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടോ? അല്ലെങ്കിൽ, സകലത്തിന്റെയും രക്ഷയ്ക്കായി ക്രൂശിൽ ബലിയായിട്ടുണ്ടോ? അബ്രഹാം കിടക്കയിൽ ജീവൻ അവസാനിപ്പിച്ചു; യിസ്ഹാക്കും യാക്കോബും കിടക്കയിൽ കാലുകൾ ഉയർത്തി മരപ്പെട്ടു; മോശെയും അഹരോനും പർവതത്തിൽ മരിച്ചു; ദാവീദ് തന്റെ വീട്ടിൽ മരപ്പെട്ടു— ജനങ്ങളുടെ ഗൂഢാലോചനയ്ക്കിരയായില്ല; സൌലിന്റെ പിന്തുടർച്ച ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിലും അവൻ പരിക്കില്ലാതെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. യെശയ്യാ അറുക്കപ്പെട്ടു (ചീരപ്പെട്ട്) എങ്കിലും മരത്തിൽ തൂക്കപ്പെട്ടില്ല. യെരെമ്യാ ലജ്ജാപരമായി കൈകാര്യം ചെയ്യപ്പെട്ടു; എങ്കിലും ശിക്ഷാവിധിയിലായി മരിച്ചില്ല. യെഹെസ്കേൽ സഹിച്ചു; എന്നാൽ ജനത്തിനുവേണ്ടിയല്ല, ജനത്തിനുമേൽ വരുവാനുള്ളത് സൂചിപ്പിക്കേണ്ടതിനായി. 2. കൂടാതെ, ഇവർ എല്ലാം— അവർ സഹിച്ചിടത്തിലും— പൊതുസ്വഭാവത്തിൽ എല്ലാവരെയും പോലെ മനുഷ്യരാണ്. എന്നാൽ തിരുവെഴുത്തിൽ സകലത്തിനുവേണ്ടി സഹിക്കുന്നവൻ “മനുഷ്യൻ” മാത്രം എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നില്ല; “സകലത്തിന്റെയും ജീവൻ” എന്നു തന്നെയാണ് വിളിക്കപ്പെടുന്നത്— സ്വഭാവത്തിൽ മനുഷ്യരെപ്പോലെ ആയിരുന്നുവെങ്കിലും. കാരണം, “നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ ജീവനെ നിങ്ങളുടെ കണ്ണിനു മുമ്പിൽ തൂങ്ങുന്നതായി കാണും” എന്നു എഴുതിയിരിക്കുന്നു; പിന്നെയും “അവന്റെ ജനനത്തെ ആര് വിവരിക്കും?” എന്നും. വിശുദ്ധന്മാരുടെ വംശാവലി ഒരാൾക്ക് കണ്ടെത്തിയും ആരംഭത്തിൽ നിന്നു വിവരിക്കാനും കഴിയും; ആരിൽ നിന്നാണ് ഓരോരുത്തനും ജനിച്ചതെന്ന് പറയാനും കഴിയും. എന്നാൽ “ജീവൻ” ആയവന്റെ ജനനം തിരുവെഴുത്ത് “വിവരിക്കപ്പെടാത്തത്” എന്നു പറയുന്നു. 3. അപ്പോൾ, ദിവ്യ തിരുവെഴുത്ത് ആരെക്കുറിച്ചാണ് ഇത് പറയുന്നത്? പ്രവാചകന്മാർ ഇങ്ങനെ വലിയ കാര്യങ്ങൾ പ്രവചിക്കുന്നവൻ ആരത്ര വലിയവൻ? ഇപ്പോൾ, തിരുവെഴുത്തിൽ “ദൈവവചനം” ആയ, സകലത്തിന്റെയും പൊതുരക്ഷകനായ, നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവല്ലാതെ മറ്റാരെയും കണ്ടെത്താനാകുന്നില്ല. അവൻ തന്നെയാണ് കന്യകയിൽ നിന്നു പുറപ്പെട്ടു ഭൂമിയിൽ മനുഷ്യനായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്; അവന്റെ ശരീരജനനത്തിന്റെ വംശവിവരം പറയാൻ കഴിയാത്തത്. കാരണം, ശരീരത്തിൽ അവന് ഒരു മനുഷ്യൻ പിതാവായി ഇല്ല; കന്യകയിൽ നിന്നുമാത്രമാണ് ശരീരം. 4. അതിനാൽ, ദാവീദിന്റെയോ മോശെയുടെയോ പിതാക്കന്മാരുടെയോ വംശാവലി പോലെ, രക്ഷകന്റെ മനുഷ്യപിതാവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയ ശരീരജനനം ആരും വിവരിക്കാനാവില്ല. അവൻ തന്നെയാണ്, അവന്റെ ശരീരജനനം സൂചിപ്പിക്കേണ്ടതിനായി, നക്ഷത്രത്തെ പോലും ഉദിപ്പിച്ചത്; കാരണം, സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങിവരുന്ന വചനം, സ്വർഗത്തിൽ നിന്നുള്ള തന്റെ നക്ഷത്രചിഹ്നവും ഉണ്ടാകുന്നത് യോജിച്ചതാണ്; സൃഷ്ടിയുടെ രാജാവ് പുറപ്പെടുമ്പോൾ സകല സൃഷ്ടിയും അവനെ തുറന്നറിയുന്നതും യോജിച്ചതാണ്. 5. അവൻ യഹൂദ്യയിൽ ജനിച്ചു; പർഷ്യയിൽ നിന്നുള്ളവർ അവനെ ആരാധിക്കാൻ വന്നു. ശരീരത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിനു മുമ്പേ തന്നെ, അവൻ തന്റെ ഭൂതശത്രുക്കൾക്കെതിരെ വിജയം നേടിയതും വിഗ്രഹാരാധനയ്‌ക്കെതിരെ ജയഘോഷം നടത്തിയതും അവൻ തന്നെയാണ്. എല്ലാ ദേശങ്ങളിലെയും ജാതികൾ— തങ്ങളുടെ പാരമ്പര്യപരമ്പരകളും വിഗ്രഹങ്ങളുടെ അദൈവത്വവും ഉപേക്ഷിച്ച്— ഇപ്പോൾ ക്രിസ്തുവിൽ പ്രത്യാശ വെക്കുന്നു; അവന്റെ കീഴിൽ പേര് ചേർക്കുന്നു; ഇത് നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ കണ്ണുകളാൽ തന്നെ കാണാം. 6. കാരണം, സകലത്തിന്റെ കർത്താവ് മേഘത്തിന്മേൽ സവാരിചെയ്യുന്നതുപോലെ ശരീരത്തിൽ അവിടെ ഇറങ്ങി, വിഗ്രഹങ്ങളുടെ വഞ്ചനയെ ശൂന്യമാക്കി, എല്ലാവരെയും തന്റെ അടുക്കലേക്കും, തന്റെ മുഖാന്തരം പിതാവിലേക്കും കൊണ്ടുവന്നപ്പോൾ മാത്രമാണ് മിസ്രയീമ്യരുടെ അദൈവത്വം അവസാനിച്ചത്; മറ്റേതൊരു സമയത്തും അല്ല. 7. അവൻ തന്നെയാണ്, സൂര്യനും സകല സൃഷ്ടിയും സാക്ഷികളായിരിക്കെ, അവനെ കൊല്ലുന്നവരുടെ മുമ്പിൽ ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടത്; അവന്റെ മരണത്തിലൂടെയാണ് എല്ലാവർക്കും രക്ഷ ലഭിച്ചത്; സകല സൃഷ്ടിയും വീണ്ടെടുക്കപ്പെട്ടത്. അവൻ തന്നെയാണ് “സകലത്തിന്റെയും ജീവൻ”; അവൻ തന്നെയാണ്, ആട്ടിൻകുട്ടിയെപ്പോലെ, സകലത്തിന്റെയും രക്ഷയ്ക്കായി, പകരമായി തന്റെ ശരീരം മരണത്തിന് ഏല്പിച്ചത്— യഹൂദർ വിശ്വസിക്കാതിരുന്നാലും.

38. ശരീരത്തിൽ ദൈവം വരുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റു വ്യക്തമായ പ്രവചനങ്ങൾ. ക്രിസ്തുവിന്റെ അത്ഭുതങ്ങൾ മുൻപില്ലാത്തവ.

ഇത്ര തെളിവുകൾ അവർക്ക് മതിയാകുന്നില്ലെങ്കിൽ, അവർക്ക് സ്വന്തമായി ഉള്ള ദേവവാണികളിൽ നിന്നു എടുത്ത മറ്റുചില കാരണങ്ങളാൽ എങ്കിലും സമ്മതിപ്പിക്കപ്പെടട്ടെ. പ്രവാചകന്മാർ ആരെക്കുറിച്ചാണ് പറയുന്നത്:
“എന്നെ അന്വേഷിക്കാത്തവർക്കു ഞാൻ വെളിപ്പെട്ടു; എന്നെ ചോദിക്കാത്തവർക്കു ഞാൻ കണ്ടെത്തപ്പെട്ടു; എന്റെ നാമം വിളിക്കാത്ത ജാതിയോട് ‘ഇതാ, ഞാൻ ഇവിടെ’ എന്നു പറഞ്ഞു; അനുസരിക്കാത്തതും വാദപ്രിയമായതുമായ ജനത്തോടു ഞാൻ എന്റെ കൈകൾ നീട്ടി.” 2. അപ്പോൾ, യഹൂദരോട് ഒരാൾ ചോദിക്കാം: “വെളിപ്പെട്ട” ആ വ്യക്തി ആരാണ്? അത് പ്രവാചകനാണെങ്കിൽ, അവൻ എപ്പോൾ മറഞ്ഞു, പിന്നെ വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു എന്നു പറയട്ടെ. കൂടാതെ, ക്രൂശിൽ കൈകൾ നീട്ടിയ ഒരു പ്രവാചകൻ ഏതു തരത്തിലുള്ളവൻ? നീതിമാന്മാരിൽ ആരുമല്ല; ദൈവവചനം മാത്രമാണ്— സ്വഭാവത്തിൽ അസരീരിയായിരുന്നിട്ടും, നമ്മുടെ നിമിത്തം ശരീരത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, സകലത്തിനുവേണ്ടി സഹിച്ചവൻ. 3. ഇതും മതിയാകുന്നില്ലെങ്കിൽ, അതിന്റെ തെളിവിന്റെ വ്യക്തത കണ്ടു, മറ്റൊരു തെളിവുകൊണ്ട് എങ്കിലും അവർ നിശ്ശബ്ദരാകട്ടെ. തിരുവെഴുത്ത് പറയുന്നു:
“തളർന്ന കൈകൾ ശക്തിപ്പെടുത്തുക; ദുർബലമായ കാൽമുട്ടുകൾ ഉറപ്പിക്കുക; ഹൃദയഭീതിയുള്ളവരെ ആശ്വസിപ്പിക്കുക; ശക്തരാകുക; ഭയപ്പെടേണ്ട. ഇതാ, നമ്മുടെ ദൈവം ന്യായവിധിയുടെ പ്രതിഫലം നൽകുന്നു; അവൻ വരും; നമ്മെ രക്ഷിക്കും. അപ്പോൾ അന്ധരുടെ കണ്ണുകൾ തുറക്കപ്പെടും; ബധിരരുടെ ചെവികൾ കേൾക്കും; മുടന്തൻ മാൻപോലെ ചാടും; തപ്പിച്ചുപറയുന്നവരുടെ നാവ് വ്യക്തമായി സംസാരിക്കും.” 4. ഇതിനെക്കുറിച്ച് അവർ എന്തു പറയും? അല്ലെങ്കിൽ, ഇതിനെ എങ്ങനെ നേരിടും? കാരണം, പ്രവചനം ദൈവം ഇവിടെ വസിക്കുമെന്ന് മാത്രമല്ല; അവന്റെ വരവിന്റെ അടയാളങ്ങളും സമയവും അറിയിക്കുന്നു. അന്ധർ കാണുന്നതും, മുടന്തൻ നടക്കുന്നതും, ബധിരൻ കേൾക്കുന്നതും, തപ്പിച്ചുപറയുന്നവരുടെ നാവ് തെളിയുന്നതും— ഇവയെല്ലാം വരുവാനുള്ള ദിവ്യവാസത്തോടു ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. അപ്പോൾ, ഇസ്രായേലിൽ എപ്പോൾ ഇങ്ങനെ സംഭവിച്ചു എന്ന് അവർ പറയട്ടെ; അല്ലെങ്കിൽ, യെഹൂദ്യയിൽ എവിടെ ഇത്തരമൊന്നുണ്ടായി? 5. നയ്മാൻ എന്ന കുഷ്ഠരോഗി ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു; എന്നാൽ ഒരു ബധിരനും കേട്ടില്ല; ഒരു മുടന്തനും നടന്നില്ല. ഏലിയാ ഒരു മരിച്ചവനെ ഉയർത്തി; എലീശയും അങ്ങനെ ചെയ്തു; എന്നാൽ ജനനാന്ധൻ കാണാൻ തുടങ്ങി എന്നത് ഉണ്ടായിട്ടില്ല. സത്യത്തിൽ, മരിച്ചവനെ ഉയർത്തുന്നത് വലിയ കാര്യമാണ്; എങ്കിലും രക്ഷകൻ ചെയ്ത അത്ഭുതത്തിനോടു അത് തുല്യമല്ല. തിരുവെഴുത്ത് കുഷ്ഠരോഗിയുടെയും വിധവയുടെ മരിച്ച മകന്റെയും കാര്യം വിട്ടുപോയിട്ടില്ലെങ്കിൽ, മുടന്തൻ നടന്നു, അന്ധൻ കണ്ടു എന്നതുപോലുള്ളത് സംഭവിച്ചിരുന്നുവെങ്കിൽ, കഥ അത് പറയാതിരിക്കുമായിരുന്നില്ല. അതിനാൽ തിരുവെഴുത്തിൽ ഇത് ഒന്നും പറയുന്നില്ലെങ്കിൽ, മുമ്പൊരിക്കലും ഇവ സംഭവിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്. 6. പിന്നെ, ദൈവവചനം ശരീരത്തിൽ വന്നപ്പോൾ അല്ലാതെ മറ്റെപ്പോൾ ഇവ സംഭവിച്ചു? മുടന്തൻ നടന്നതും, തപ്പിച്ചുപറയുന്നവർ വ്യക്തമായി സംസാരിച്ചതും, ബധിരർ കേട്ടതും, ജനനാന്ധൻ കാണാൻ തുടങ്ങിയതും— അവൻ വന്നപ്പോൾ അല്ലാതെ മറ്റെപ്പോൾ? കാരണം, അത് കണ്ട യഹൂദർ തന്നെ പറഞ്ഞു: “ലോകം ആരംഭിച്ച കാലം മുതൽ ജനനാന്ധന്റെ കണ്ണു തുറന്നതായി ഒരാൾ ചെയ്തതായി ഒരിക്കലും കേട്ടിട്ടില്ല. ഈ മനുഷ്യൻ ദൈവത്തിൽ നിന്നല്ലെങ്കിൽ അവന് ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല.”

39. മറ്റൊരാളെ തേടുന്നുവോ? എന്നാൽ ദാനിയേൽ കൃത്യസമയം മുൻകൂട്ടി പറയുന്നു. ഇതിനെതിരായ എതിർപ്പുകൾ നീക്കപ്പെടുന്നു.

ഇത്ര വ്യക്തമുള്ള വസ്തുതകളെതിരേ തുടർച്ചയായി പോരാടാൻ അവർക്കു തന്നെ കഴിയാതായി, എഴുതിയതിനെ നിഷേധിക്കാതെ, “ഇവയെല്ലാം ഞങ്ങൾ ഇനിയും കാത്തിരിക്കുകയാണ്; ദൈവവചനം ഇനിയും വന്നിട്ടില്ല” എന്ന് അവർ നിലനിറുത്താൻ ശ്രമിക്കാം. ഇതാണ് അവർ എന്നും ആവർത്തിക്കുന്നത്— വ്യക്തമായ വസ്തുതകളുടെ മുമ്പിൽ പോലും ലജ്ജിക്കാതെ. 2. പക്ഷേ, ഈ കാര്യത്തിൽ ഏറ്റവും അധികമായി അവർ ഖണ്ഡിക്കപ്പെടും— നമ്മുടെ കൈകളാൽ അല്ല, അതിവൈദ്യനായ ദാനിയേലിന്റെ കൈകളാൽ— കാരണം, അവൻ രക്ഷകന്റെ ദിവ്യവാസത്തിന്റെ സമയവും കൃത്യമായ തീയതിയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു:
“എഴുപതു ആഴ്ചകൾ നിന്റെ ജനത്തിന്റെയും വിശുദ്ധ നഗരത്തിന്റെയും മേൽ ചുരുക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: പാപത്തിന് പര്യവസാനം വരുത്തുവാനും, പാപങ്ങളെ മുദ്രവെക്കുവാനും, അകൃത്യങ്ങളെ മായ്ച്ചുകളയുവാനും, അകൃത്യങ്ങൾക്ക് പ്രായശ്ചിത്തം വരുത്തുവാനും, നിത്യനീതി കൊണ്ടുവരുവാനും, ദർശനവും പ്രവാചകനെയും മുദ്രവെക്കുവാനും, ‘പരിശുദ്ധ പരിശുദ്ധനെ’ അഭിഷേകിക്കുവാനും. യെരൂശലേം പുനഃസ്ഥാപിക്കാനും പണിയാനും കല്പന പുറപ്പെടുന്നതു മുതൽ ‘പ്രഭുവായ ക്രിസ്തു’ വരെയുള്ള സമയത്തെ നിങ്ങൾ അറിയുകയും ഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യും.” 3. മറ്റു പ്രവചനങ്ങളെക്കുറിച്ച് അവർക്ക് ഏതെങ്കിലും വിധത്തിൽ വ്യാജകാരണം കണ്ടുപിടിച്ച്, എഴുതിയതിനെ ഭാവിയിലേക്കു മാറ്റിവയ്ക്കാൻ ശ്രമിക്കാം. എന്നാൽ ഇതിനെക്കുറിച്ച് അവർ എന്തു പറയും? അല്ലെങ്കിൽ, എങ്ങനെ നേരിടും? ഇവിടെ “ക്രിസ്തു”യെ മാത്രമല്ല പരാമർശിക്കുന്നത്; അഭിഷേകിക്കപ്പെടേണ്ടവൻ “മനുഷ്യൻ മാത്രം” അല്ല, “പരിശുദ്ധ പരിശുദ്ധൻ” ആണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു; കൂടാതെ, യെരൂശലേം അവൻ വരുവോളം നിലനിൽക്കും; പിന്നെ ഇസ്രായേലിൽ ദർശനവും പ്രവാചകനും അവസാനിക്കും. 4. ദാവീദ് പണ്ടുകാലത്ത് അഭിഷേകിക്കപ്പെട്ടു; ശലോമോനും ഹിസ്കിയാവും അഭിഷേകിക്കപ്പെട്ടു; എങ്കിലും യെരൂശലേവും സ്ഥലവും നിലനിന്നു; പ്രവാചകന്മാർ പ്രവചിച്ചു— ഗാദ്, ആസാഫ്, നാഥാൻ; പിന്നീടു യെശയ്യാ, ഹോശേയ, ആമോസ് എന്നിവരും മറ്റുള്ളവരും. കൂടാതെ, അന്നു അഭിഷേകിക്കപ്പെട്ടവർ “വിശുദ്ധർ” എന്നു വിളിക്കപ്പെട്ടു; “പരിശുദ്ധ പരിശുദ്ധൻ” എന്നു അല്ല. 5. അവർ “ബന്ധനകാലം” (captivity) മുന്നിൽ വെച്ച് “അതുകൊണ്ട് യെരൂശലേം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല” എന്നു പറഞ്ഞു രക്ഷപ്പെടാൻ ശ്രമിച്ചാൽ, പ്രവാചകന്മാരെക്കുറിച്ച് അവർ എന്തു പറയും? കാരണം, ജനങ്ങൾ ആദ്യം ബാബിലോണിലേക്കു പോയപ്പോൾ, ദാനിയേലും യെരെമ്യാവും അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നു; യെഹെസ്കേലും ഹഗ്ഗായും സെഖര്യാവും പ്രവചിച്ചു കൊണ്ടിരുന്നു.

പ്രവചനങ്ങൾ അവസാനിച്ചതും യെരൂശലേം നശിച്ചതും എന്ന (1) കാരണത്തിൽ നിന്നും, (2) ജാതികൾ ദൈവത്തിലേക്ക്— മോശെയുടെ ദൈവത്തിലേക്കുതന്നെ— മടങ്ങിവന്നതിൽ നിന്നുമുള്ള വാദം. മെസ്സിയ ചെയ്യാൻ ഇനി എന്താണ് ശേഷിക്കുന്നത്, ക്രിസ്തു ചെയ്തിട്ടില്ലാത്തതായി?

അങ്ങനെ യഹൂദർ വെറും കപടമായി പെരുമാറുന്നു; അവർ ഭാവിയിലേക്കു നീട്ടിവയ്ക്കുന്ന ആ കാലം യഥാർത്ഥത്തിൽ വന്നുകഴിഞ്ഞു. പരിശുദ്ധ പരിശുദ്ധൻ ആയ ക്രിസ്തു വന്നപ്പോൾ അല്ലാതെ, ഇസ്രായേലിൽ നിന്ന് പ്രവാചകനും ദർശനവും എപ്പോൾ അവസാനിച്ചു? കാരണം, യെരൂശലേം ഇനി നിലനിൽക്കുന്നില്ല, അവർക്കു ഇനി ഒരു പ്രവാചകനെയും ഉയർത്തിക്കൊടുക്കുന്നില്ല, ഒരു ദർശനവും വെളിപ്പെടുത്തപ്പെടുന്നില്ല— ഇത് ദൈവവചനം വന്നതിന്റെ അടയാളവും വലിയ തെളിവും ആകുന്നു; അതും അത്യന്തം സ്വാഭാവികമായി തന്നെ. 2. സൂചിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരുന്നവൻ തന്നെ വന്നുകഴിഞ്ഞാൽ, അവനെ സൂചിപ്പിക്കുവാൻ പിന്നെ എന്തിന്റെ ആവശ്യം? സത്യം നിലകൊള്ളുമ്പോൾ നിഴലിന് പിന്നെ എന്തിന്റെ ആവശ്യം? കാരണം, അവർ പ്രവചിച്ചിരുന്നതിന്റെ കാരണമെന്തായിരുന്നു എന്നാൽ— യഥാർത്ഥ നീതി വരുവോളം, എല്ലാ പാപങ്ങൾക്കും വീണ്ടെടുപ്പ് വരുത്തേണ്ടവൻ വരുവോളം. യെരൂശലേം അപ്പോഴുവരെ നിലകൊണ്ടിരുന്നതിന്റെ കാരണവും അതായിരുന്നു— യാഥാർത്ഥ്യത്തിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പായി അവിടെ അവർ രൂപങ്ങളിലും പ്രതീകങ്ങളിലും പരിശീലിക്കപ്പെടേണ്ടതിനായി. 3. അതുകൊണ്ട് പരിശുദ്ധ പരിശുദ്ധൻ വന്നപ്പോൾ, ദർശനവും പ്രവചനവും മുദ്രവെക്കപ്പെടുകയും യെരൂശലേംരാജ്യം അവസാനിക്കുകയും ചെയ്തതിൽ അത്ഭുതമില്ല. കാരണം, പരിശുദ്ധ പരിശുദ്ധൻ അഭിഷേകിക്കപ്പെടുന്നതുവരെ മാത്രമേ അവരുടെ ഇടയിൽ രാജാക്കന്മാർ അഭിഷേകിക്കപ്പെടേണ്ടതായിരുന്നുള്ളു; യാക്കോബ് യഹൂദരാജ്യം അവൻ വരുവോളം നിലനിൽക്കും എന്നു ഇങ്ങനെ പ്രവചിക്കുന്നു:—
“യൂദയിൽ നിന്നു ഭരണാധികാരി വിട്ടുപോകുകയില്ല, അവന്റെ അരയിൽ നിന്നു പ്രഭുവും വിട്ടുപോകുകയില്ല, അവനുവേണ്ടി സൂക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതു വരുവോളം; അവൻ ജാതികളുടെ പ്രതീക്ഷ ആകുന്നു.” 4. അതുകൊണ്ടു തന്നെ രക്ഷകൻ ഉച്ചത്തിൽ വിളിച്ചു പറഞ്ഞു: “നിയമവും പ്രവാചകന്മാരും യോഹന്നാൻ വരെയുള്ള കാലം വരെ പ്രവചിച്ചു.” അങ്ങനെ, യഹൂദരുടെ ഇടയിൽ ഇപ്പോഴും രാജാവോ പ്രവാചകനോ ദർശനമോ ഉണ്ടെങ്കിൽ, വന്നിരിക്കുന്ന ക്രിസ്തുവിനെ നിഷേധിക്കുന്നതിൽ അവർ ശരിയാകും. എന്നാൽ രാജാവുമില്ല, ദർശനവുമില്ല; അതുകാലം മുതൽ എല്ലാ പ്രവചനവും മുദ്രവെക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; നഗരവും ആലയവും പിടിച്ചെടുക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; എന്നിട്ടും സംഭവിച്ചതെല്ലാം കണ്ടിട്ടും ക്രിസ്തുവിനെ നിഷേധിക്കാൻ അവർ എങ്ങനെ ഇങ്ങനെ അധാർമ്മികരും ദുഷ്ടബുദ്ധിയുമുള്ളവരാകുന്നു? അല്ലെങ്കിൽ, ജാതികൾ പോലും തങ്ങളുടെ വിഗ്രഹങ്ങളെ ഉപേക്ഷിക്കുകയും, ക്രിസ്തുവിലൂടെ ഇസ്രായേലിന്റെ ദൈവത്തിൽ പ്രത്യാശ വെക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് അവർ കണ്ടിട്ടും, യിശ്ശായിയുടെ വേരിൽ നിന്ന് ശരീരപ്രകാരം ജനിച്ചവനും ഇനി മുതൽ രാജാവുമായ ക്രിസ്തുവിനെ അവർ എങ്ങനെ നിഷേധിക്കുന്നു? ജാതികൾ മറ്റേതെങ്കിലും ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുകയും അബ്രഹാമിന്റെയും യിസ്ഹാക്കിന്റെയും യാക്കോബിന്റെയും മോശെയുടെയും ദൈവത്തെ സമ്മതിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നുവെങ്കിൽ, ദൈവം വന്നിട്ടില്ല എന്നു പറയുന്നതിൽ വീണ്ടും അവർ ശരിയാകും. 5. എന്നാൽ ജാതികൾ മോശെയ്ക്കു ന്യായപ്രമാണം നൽകിയ അതേ ദൈവത്തേയും അബ്രഹാമിന് വാഗ്ദാനം നൽകിയ അതേ ദൈവത്തേയും— യഹൂദർ അവന്റെ വചനം അപമാനിച്ച ആ ദൈവത്തേയും— ബഹുമാനിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവർ എങ്ങനെ അജ്ഞരാകുന്നു? അല്ലെങ്കിൽ, അവർ എങ്ങനെ മനപ്പൂർവ്വം അവഗണിക്കുന്നു, തിരുവെഴുത്തുകൾ മുൻകൂട്ടി അറിയിച്ച കർത്താവ് ലോകത്തിൽ പ്രകാശിച്ചുവെന്നും ശരീരരൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടുവെന്നും? തിരുവെഴുത്ത് പറഞ്ഞതുപോലെ: “കർത്താവായ ദൈവം ഞങ്ങളിലേക്കു പ്രകാശിച്ചു;” പിന്നെയും: “അവൻ തന്റെ വചനം അയച്ചു അവരെ സൌഖ്യമാക്കി;” പിന്നെയും: “ഒരു ദൂതനും അല്ല, ഒരു ദൂതദൂതനും അല്ല, കർത്താവുതന്നെ അവരെ രക്ഷിച്ചു.” 6. അവരുടെ നില ബുദ്ധിഭ്രാന്തനായ ഒരാളുടെ നിലപാടുപോലെയാണ്— സൂര്യൻ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നതിനാൽ ഭൂമി പ്രകാശിതമാണെന്ന് കണ്ടിട്ടും, ആ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന സൂര്യനെ നിഷേധിക്കുന്നതുപോലെ. കാരണം, അവർ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നവൻ വന്നാൽ ഇനി എന്താണ് അവൻ ചെയ്യാനുള്ളത്? ജാതികളെ വിളിക്കണോ? അവർ ഇതിനകം വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പ്രവചനവും രാജത്വവും ദർശനവും അവസാനിപ്പിക്കണോ? അതും ഇതിനകം സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നു. വിഗ്രഹാരാധനയുടെ അദൈവത്വം വെളിപ്പെടുത്തണോ? അത് ഇതിനകം വെളിപ്പെട്ടും കുറ്റപ്പെടുത്തപ്പെട്ടും കഴിഞ്ഞു. അല്ലെങ്കിൽ മരണത്തെ നശിപ്പിക്കണോ? അത് ഇതിനകം നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. 7. അപ്പോൾ, ക്രിസ്തു ചെയ്യേണ്ടതായിട്ടും സംഭവിക്കാത്തത് എന്താണ്? എന്താണ് അപൂർണ്ണമായി ശേഷിക്കുന്നത്, യഹൂദർ ഇപ്പോൾ ശിക്ഷയില്ലാതെ അവിശ്വസിക്കുവാൻ? കാരണം— ഞാൻ പറയുന്നതുപോലെ— (ഇത് നാം യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ കാണുന്നതുതന്നെ) അവരുടെ ഇടയിൽ ഇനി രാജാവുമില്ല, പ്രവാചകനുമില്ല, യെരൂശലേവും ഇല്ല, യാഗവും ഇല്ല, ദർശനവും ഇല്ല; എന്നാൽ ഭൂമിയൊട്ടാകെ ദൈവത്തിന്റെ അറിവുകൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു; ജാതികൾ തങ്ങളുടെ അദൈവത്വം ഉപേക്ഷിച്ച് ഇപ്പോൾ അബ്രഹാമിന്റെ ദൈവത്തിൽ, വചനത്തിലൂടെ— നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിലൂടെ— അഭയം തേടുന്നു. അങ്ങനെ ആയിരിക്കെ, അത്യന്തം ദൃഢഹൃദയരായവർക്കും പോലും, ക്രിസ്തു വന്നുകഴിഞ്ഞുവെന്നും അവൻ തന്റെ വെളിച്ചംകൊണ്ട് സകലത്തെയും പൂർണ്ണമായി പ്രകാശിപ്പിച്ചുവെന്നും, തന്റെ പിതാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള സത്യവും ദൈവികവുമായ ഉപദേശങ്ങൾ അവർക്കു നൽകിയുവെന്നും വ്യക്തമായിരിക്കണം. 8. അങ്ങനെ, ദിവ്യ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്ന് ഈ വാദങ്ങളാലും മറ്റും യഹൂദരെ ന്യായമായിത്തന്നെ ഖണ്ഡിക്കാം.

ഗ്രീക്കർക്കുള്ള മറുപടി. അവർ ലോഗോസിനെ അംഗീകരിക്കുന്നുണ്ടോ? സർവ്വവിശ്വത്തിന്റെ ഘടനയിൽ അവൻ താനെത്തന്നെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നുവെങ്കിൽ, ഒരൊറ്റ ശരീരത്തിൽ എന്തുകൊണ്ട് അല്ല? മനുഷ്യശരീരം ആ മുഴുവൻതിന്റെ ഒരു ഭാഗമത്രേ.

എന്നാൽ ജാതികളെക്കുറിച്ച് അതിശയം തോന്നാതിരിക്കാനാവില്ല; അവർ പരിഹസിക്കരുതാത്തതിനെ പരിഹസിക്കുമ്പോഴും, തങ്ങളുടെ തന്നെ ലജ്ജയെ അവർ കാണുന്നില്ല— കട്ടകളും കല്ലുകളും എന്ന രൂപത്തിൽ അവർ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു. 2. എങ്കിലും, നമ്മുടെ വാദത്തിന് തെളിവുകളുടെ കുറവില്ല; അതുകൊണ്ട്, നാം തന്നെ കാണുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ നിന്നു മുഖ്യമായി, യുക്തിസഹമായ നിലയിൽ അവരെയും ലജ്ജിപ്പിക്കാം. 3. നമ്മുടെ വശത്ത് എന്താണ് അസംബന്ധം, അല്ലെങ്കിൽ പരിഹാസയോഗ്യം? നാം “വചനം ശരീരത്തിൽ വെളിപ്പെട്ടു” എന്ന് പറയുന്നതാണോ? എന്നാൽ അവർ സത്യസ്നേഹികളായാൽ, ഇതും അസംബന്ധമില്ലാതെ സംഭവിച്ചിരിക്കാമെന്നു സമ്മതിക്കേണ്ടിവരും. 3. അങ്ങനെ, ദൈവവചനം എന്നൊന്നും ഇല്ലെന്ന് അവർ നിഷേധിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവർ അറിയാത്തതിനെ പരിഹസിക്കുന്നതായിത്തീരും. 4. എന്നാൽ ദൈവവചനം ഉണ്ട് എന്നു അവർ സമ്മതിക്കുകയും, അവൻ സർവ്വവിശ്വത്തിന്റെ ഭരണാധികാരിയാണെന്നും, അവനിൽ പിതാവ് സൃഷ്ടിയെ നിർമ്മിച്ചതെന്നും, അവന്റെ പരിപാലനത്തിലൂടെ മുഴുവൻ പ്രകാശവും ജീവനും നിലനില്പും പ്രാപിക്കുന്നുവെന്നും, അവൻ എല്ലാറ്റിലും വാഴുന്നുവെന്നും, അവന്റെ പരിപാലനപ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഫലങ്ങളിൽ നിന്നു അവൻ അറിയപ്പെടുന്നുവെന്നും, അവന്റെ മുഖാന്തരം പിതാവും അറിയപ്പെടുന്നുവെന്നും പറയുന്നുവെങ്കിൽ— അവർ തന്നെ അറിയാതെ തങ്ങളുടെ മേൽ തന്നെയാണ് പരിഹാസം ഉയർത്തുന്നത് എന്നു ചിന്തിച്ചു നോക്കുക. 5. ഗ്രീക്ക ദാർശനികർ സർവ്വവിശ്വം ഒരു “മഹാശരീരം” ആണെന്ന് പറയുന്നു; ശരിയാണ്. കാരണം, നാം അത് അതിന്റെ ഭാഗങ്ങളോടുകൂടി ഇന്ദ്രിയങ്ങൾകൊണ്ട് കാണുന്നു. അങ്ങനെ, ദൈവവചനം “ശരീരം” ആയ സർവ്വവിശ്വത്തിൽ ഉള്ളതും, മുഴുവനോടും അതിന്റെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളോടും തന്നെ ഐക്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതുമാണെങ്കിൽ, അവൻ മനുഷ്യനോടും ഐക്യപ്പെട്ടുവെന്ന് പറയുന്നതിൽ അത്ഭുതമോ അസംബന്ധമോ എന്താണ്? 6. അവൻ ശരീരത്തിൽ എങ്ങനെയും ഉണ്ടാകുന്നത് തന്നെ അസംബന്ധമാണെങ്കിൽ, അവൻ മുഴുവനോടു ഐക്യപ്പെടുന്നതും, തന്റെ പരിപാലനത്തിലൂടെ എല്ലാറ്റിനും പ്രകാശവും ചലനവും നൽകുന്നതും അസംബന്ധമാകും; കാരണം, ആ മുഴുവനും തന്നെ ഒരു ശരീരമാണ്. 7. എന്നാൽ, അവൻ സർവ്വവിശ്വത്തോടു ഐക്യപ്പെടുന്നതും, ആ മുഴുവനിലൂടെ അറിയപ്പെടുന്നതും യോജിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, മനുഷ്യശരീരത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതും, അതിലൂടെ പ്രകാശിപ്പിക്കുകയും പ്രവർത്തിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതും യോജിക്കണം. കാരണം, മനുഷ്യവംശം കൂടിയും ബാക്കി എല്ലാത്തുപോലെ തന്നെ ആ മുഴുവൻതിന്റെ ഒരു ഭാഗമാണ്. ഒരു ഭാഗത്തെ തന്റെ ഉപകരണമാക്കി മനുഷ്യരെ തന്റെ ദൈവത്വം പഠിപ്പിച്ചതിൽ അയോഗ്യതയുണ്ടെങ്കിൽ, അവൻ മുഴുവൻ സർവ്വവിശ്വത്തിലൂടെ അറിയപ്പെടുന്നതു തന്നെ ഏറ്റവും അസംബന്ധമാകും.

ശരീരത്തോടുള്ള അവന്റെ ഐക്യം സൃഷ്ടിയെ മുഴുവനായി അനുബന്ധിക്കുന്ന ബന്ധത്തിലാണ് നിൽക്കുന്നത്. മനുഷ്യനോടു സ്വയം വെളിപ്പെടുത്താൻ അവൻ മനുഷ്യശരീരം ഉപയോഗിച്ചു.

മനുഷ്യൻ മുഴുവൻ ശരീരത്തെയും ജീവിപ്പിക്കുകയും പ്രകാശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, മനുഷ്യന്റെ ശക്തി “കാൽവിരലിൽ” ഉണ്ടാകുന്നത് അസംബന്ധമാണെന്നു ആരെങ്കിലും പറഞ്ഞാൽ, അവൻ മൂഢനെന്നു കരുതപ്പെടും; കാരണം, മനുഷ്യൻ മുഴുവൻ ശരീരത്തിലും വ്യാപിച്ചു പ്രവർത്തിക്കുന്നു എന്നു സമ്മതിച്ചിട്ടും, അതിലെ ഒരു ഭാഗത്തിലും അവൻ ഉണ്ടാകുന്നതു സമ്മതിക്കാൻ അവൻ മടിക്കുന്നു. അതുപോലെ, ദൈവവചനം സർവ്വവിശ്വമൊട്ടാകെ ഉള്ളതെന്നും, മുഴുവൻ അവനാൽ പ്രകാശിതവും ചലിതവും ആകുന്നതെന്നും സമ്മതിക്കുന്നവൻ, ഒരൊറ്റ മനുഷ്യശരീരം അവനിൽ നിന്ന് ചലനവും പ്രകാശവും കൈക്കൊള്ളുന്നതു അസംബന്ധമെന്ന് കരുതരുത്. 2. മനുഷ്യവംശം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഒന്നായതിനാലും ഒന്നുമില്ലാത്തതിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാക്കിയതിനാലുമാണ്, നാം പറയുന്നപോലെ മനുഷ്യനിൽ രക്ഷകന്റെ ആ വെളിപ്പാടിനെ അവർക്കു അയോഗ്യമെന്നു തോന്നുന്നതെങ്കിൽ, സൃഷ്ടിയെയും അവർ പുറത്താക്കേണ്ട സമയം ആയി; കാരണം, സൃഷ്ടിയും വചനത്തിലൂടെ ഒന്നുമില്ലാത്തതിൽ നിന്ന് অস্তിത്വത്തിൽ കൊണ്ടുവന്നതാണ്. 3. എന്നാൽ സൃഷ്ടി നിർമ്മിതമായിട്ടും, വചനം അതിൽ ഉള്ളതിൽ അസംബന്ധമില്ലെങ്കിൽ, മനുഷ്യനിൽ അവൻ ഉള്ളതിലും അസംബന്ധമില്ല. കാരണം, അവർ മുഴുവൻതിനെക്കുറിച്ച് എന്തൊരു ധാരണ രൂപപ്പെടുത്തുന്നുവോ, അതേ ധാരണ ഭാഗത്തേക്കും അവർക്കു ബാധകമാക്കേണ്ടിവരും. മനുഷ്യനും— ഞാൻ മുമ്പ് പറഞ്ഞതുപോലെ— ആ മുഴുവൻതിന്റെ ഒരു ഭാഗമാണ്. 4. അതുകൊണ്ട്, വചനം മനുഷ്യനിൽ ഉള്ളതിൽ അയോഗ്യത ഒന്നുമില്ല; എല്ലാറ്റിനും അവനിൽ നിന്നാണ് പ്രകാശവും ചലനവും നിലനില്പും ലഭിക്കുന്നത് എന്ന് അവരുടെ എഴുത്തുകാർ പോലും പറയുന്നു: “അവനിൽ നാം ജീവിക്കുകയും ചലിക്കുകയും നിലനില്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.” 5. അങ്ങനെ, നാം പറയുന്നതിൽ പരിഹസിക്കേണ്ടത് എന്താണ്, വചനം തന്റെ വെളിപ്പാട് കാണിക്കുവാൻ അവൻ ഉള്ളതിനെ ഉപകരണമായി ഉപയോഗിച്ചതാണെങ്കിൽ? അവൻ അതിൽ ഇല്ലായിരുന്നെങ്കിൽ, അത് ഉപയോഗിക്കാനും കഴിയില്ലായിരുന്നു. എന്നാൽ, അവൻ മുഴുവനിലും അതിന്റെ ഭാഗങ്ങളിലും ഉള്ളതായി നാം മുമ്പേ സമ്മതിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ, അവൻ ഉള്ളതിൽ തന്നെ സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിൽ വിശ്വസിക്കാനാവാത്തത് എന്താണ്? 6. കാരണം, അവൻ തന്റെ ശക്തിയാൽ ഓരോന്നോടും എല്ലാറ്റോടും പൂർണ്ണമായി ഐക്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; പരിമിതിയില്ലാതെ എല്ലാറ്റിനെയും ക്രമപ്പെടുത്തുന്നു; അതുകൊണ്ട്, അവൻ ഇച്ഛിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ സൂര്യനെക്കൊണ്ടോ ചന്ദ്രനെക്കൊണ്ടോ ആകാശത്തെക്കൊണ്ടോ ഭൂമിയെക്കൊണ്ടോ ജലത്തെക്കൊണ്ടോ അഗ്നിയെക്കൊണ്ടോ സംസാരിക്കുകയും സ്വയം അറിയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിൽ തെറ്റുണ്ടെന്ന് ആരും പറഞ്ഞിരിക്കില്ല; കാരണം, അവൻ എല്ലാറ്റിനെയും ഒരുപോലെ ഒറ്റയാക്കി പിടിച്ചിരിക്കുന്നു; അവൻ എല്ലാറ്റിലും ഉള്ളവനുമാത്രമല്ല, പറയുന്ന ആ ഭാഗത്തിലും ഉള്ളവനാണ്; അവിടെ അവൻ അദൃശ്യമായി സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അതുപോലെ, അവൻ മുഴുവൻ ക്രമപ്പെടുത്തുകയും, സകലത്തിന്നും ജീവൻ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നവനായി, മനുഷ്യരിലൂടെ സ്വയം അറിയപ്പെടണം എന്നു ഇച്ഛിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ, പിതാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള സത്യവും അറിവും വെളിപ്പെടുത്താൻ അവൻ മനുഷ്യശരീരം തന്റെ ഉപകരണമാക്കി ഉപയോഗിച്ചതിൽ അസംബന്ധമില്ല. കാരണം, മനുഷ്യവംശവും ആ മുഴുവൻതിന്റെ യഥാർത്ഥ ഭാഗമാണ്. 7. മനസ്സു മനുഷ്യനെയൊട്ടാകെ വ്യാപിച്ച് നിലകൊള്ളുമ്പോൾ, ശരീരത്തിലെ ഒരു ഭാഗം— ഉദാഹരണത്തിന് നാവ്— വഴി അത് പ്രസ്താവിക്കപ്പെടുന്നതിൽ, “അതുകൊണ്ട് മനസ്സിന്റെ സാരത്വം താഴ്ന്നു” എന്ന് ആരും പറയാറില്ല. അതുപോലെ, സകലത്തിലും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്ന വചനം ഒരു മനുഷ്യോപകരണം ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, അത് അയോഗ്യമെന്നു തോന്നേണ്ടതില്ല. കാരണം, മുമ്പ് പറഞ്ഞതുപോലെ, ശരീരത്തെ ഉപകരണമായി ഉപയോഗിക്കുന്നത് അയോഗ്യമാണെങ്കിൽ, മുഴുവൻ സർവ്വവിശ്വത്തിൽ അവൻ ഉള്ളതും അയോഗ്യമാകുന്നു.

അവൻ മനുഷ്യനായി വന്നു, അതിലുമധികം മഹത്തായ മറ്റേതെങ്കിലും രൂപത്തിൽ അല്ല; കാരണം (1) അവൻ രക്ഷിക്കാനാണ് വന്നത്, ഭംഗിയായി പ്രഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കാനല്ല; (2) സൃഷ്ടികളിൽ പാപം ചെയ്തതു മനുഷ്യൻ മാത്രമാണ്. അവർ സർവ്വവിശ്വത്തിൽ അവന്റെ പ്രവൃത്തികളെ തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ലാത്തതിനാൽ, അവർ സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്തിയ ആ മേഖലയിലേക്കു, മനുഷ്യനായി അവരിടയിൽ വന്നു പ്രവർത്തിച്ചു.

ഇപ്പോൾ, അവർ ചോദിക്കുന്നുവെങ്കിൽ: “അപ്പോൾ അവൻ എന്തുകൊണ്ട് സൃഷ്ടിയിലെ മറ്റു മഹത്തായ ഭാഗങ്ങളിലൂടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടില്ല? സൂര്യൻ, അല്ലെങ്കിൽ ചന്ദ്രൻ, അല്ലെങ്കിൽ നക്ഷത്രങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ അഗ്നി, അല്ലെങ്കിൽ വായു— മനുഷ്യനെ മാത്രം ഉപകരണമാക്കാതെ— ഏതെങ്കിലും മഹത്തായ ഉപകരണം ഉപയോഗിക്കാമായിരുന്നില്ലേ?”— അത്തരംവർ അറിയേണ്ടത്: കർത്താവ് പ്രദർശനം നടത്താൻ അല്ല, പീഡിതരായവരെ സുഖപ്പെടുത്തി പഠിപ്പിക്കാനാണ് വന്നത്. 2. കാരണം, പ്രദർശനം ലക്ഷ്യമാക്കുന്നവൻ ചെയ്യുന്ന വഴി— വെറും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട് ദർശകരെ മിന്നിപ്പിക്കുക— അതായിരിക്കും; എന്നാൽ സുഖപ്പെടുത്താനും പഠിപ്പിക്കാനും ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ ചെയ്യേണ്ട വഴി, വെറും ഇവിടെ വസിക്കുക എന്നതല്ല, സഹായം ആവശ്യമുള്ളവരുടെ സഹായത്തിനായി സ്വയം സമർപ്പിക്കുകയും, അവർക്കു സഹിക്കാനാവുന്ന രീതിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നതാണ്; പീഡിതർക്കാവശ്യമായ പരിധി കടന്ന് അവരെ തന്നെ അലട്ടിക്കളയാതെ, ദൈവത്തിന്റെ പ്രത്യക്ഷത അവർക്കു നിഷ്ഫലമാക്കാതിരിക്കാൻ. 3. ഇപ്പോൾ, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ധാരണയിൽ വഴിതെറ്റിയത് മനുഷ്യൻ മാത്രമാണ്; സൃഷ്ടിയിലെ മറ്റൊന്നും വഴിതെറ്റിയിട്ടില്ല. കാരണം, സൂര്യനും ചന്ദ്രനും ആകാശവും നക്ഷത്രങ്ങളും വെള്ളവും വായുവും തങ്ങളുടെ ക്രമത്തിൽ നിന്ന് മാറിയിട്ടില്ല; അവയുടെ സ്രഷ്ടാവിനെയും അധിപനെയും— വചനത്തെയേ— അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, അവ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടതുപോലെ തന്നെയാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്. എന്നാൽ മനുഷ്യർ മാത്രം, നന്മയെ നിരസിച്ചുകൊണ്ട്, സത്യത്തിനു പകരം ശൂന്യമായ കാര്യങ്ങൾ സങ്കൽപ്പിക്കുകയും, ദൈവത്തിനു കൊടുക്കേണ്ട ബഹുമാനവും അവനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും പിശാചുകൾക്കും മനുഷ്യർക്കും— കല്ലുകളുടെ രൂപത്തിൽ— ഏല്പിക്കുകയും ചെയ്തു. 4. അതുകൊണ്ട് തന്നെ, ദൈവിക നന്മക്ക് ഇത്തരമൊരു ഗുരുതര കാര്യം അവഗണിക്കുന്നത് അയോഗ്യമാകയാൽ, എങ്കിലും മനുഷ്യർ സർവ്വത്തെയും ക്രമപ്പെടുത്തുകയും നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവനായി അവനെ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാതിരുന്നതിനാൽ, അവൻ സർവ്വത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗമായ തന്റെ മനുഷ്യശരീരത്തെ ഉപകരണമായി സ്വീകരിച്ച് അതോടു ഐക്യപ്പെടുന്നു; മനുഷ്യർ മുഴുവനിൽ അവനെ തിരിച്ചറിയാത്തതിനാൽ ഭാഗത്തിൽ അവനെ അറിയാതെ പോകരുതെന്നതിനും, അവന്റെ അദൃശ്യശക്തിയിലേക്കു കണ്ണുയർത്താൻ കഴിയാത്തവർക്ക് എങ്കിലും, തങ്ങളോടു സാമ്യമുള്ളതിൽ നിന്ന് അവനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാനും അവനെ ധ്യാനിക്കാനും കഴിയേണ്ടതിനുമാണ് ഇത്. 5. കാരണം, മനുഷ്യർ മനുഷ്യരായിരുന്നതിനാൽ, ഒരേ സ്വഭാവമുള്ള ശരീരത്തിലൂടെയും അതിലൂടെ നടപ്പായ ദൈവിക പ്രവൃത്തികളിലൂടെയും അവന്റെ പിതാവിനെ വേഗത്തിലും നേരിട്ടുമായി അറിയാൻ അവർക്കു കഴിയും; താരതമ്യം ചെയ്തു നോക്കുമ്പോൾ, അവ മനുഷ്യപ്രവൃത്തികളല്ല, അവൻ ചെയ്യുന്ന ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികളാണെന്ന് അവർ വിധിക്കും. 6. ശരീരത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികളിലൂടെ വചനത്തെ അറിയുന്നത് അസംബന്ധമാണെന്ന് അവർ പറയുന്നുവെങ്കിൽ, സർവ്വവിശ്വത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികളിലൂടെ അവനെ അറിയുന്നതും അതുപോലെ അസംബന്ധമായിരിക്കും. കാരണം, അവൻ സൃഷ്ടിയിൽ ഉള്ളതുപോലെ തന്നെ, അതിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ അല്പംപോലും പങ്കാളിയാകാതെ, മറിച്ച് എല്ലാം അവന്റെ ശക്തിയിൽ പങ്കാളിയാകുന്നു; അതുപോലെ, അവൻ ശരീരത്തെ ഉപകരണമായി ഉപയോഗിച്ചപ്പോഴും, യാതൊരു ശാരീരിക ഗുണത്തിലും പങ്കാളിയാകാതെ, മറിച്ച് ശരീരത്തേയും തന്നെ വിശുദ്ധീകരിച്ചു. 7. ഗ്രീക്കരിൽ വലിയ മാനമുള്ള പ്ലേറ്റോ പോലും പറയുന്നു: അതിന്റെ സ്രഷ്ടാവ് സർവ്വവിശ്വം കൊടുങ്കാറ്റിൽ കുലുങ്ങുന്നതും കലാപത്തിന്റെ അഗാധത്തിലേക്കു മുങ്ങിപ്പോകാനുള്ള അപകടത്തിലുമാണെന്ന് കണ്ടപ്പോൾ, ആത്മാവിന്റെ ചുക്കാൻ പിടിച്ച് ഇരുന്നു സഹായത്തിനായി വരുകയും അതിന്റെ സകല ദുരിതങ്ങളും ശരിയാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നു; അങ്ങനെ, മനുഷ്യവർഗം തെറ്റിലായിരിക്കെ, വചനം അതിലേക്കു ഇറങ്ങി മനുഷ്യനായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, തന്റെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശത്താലും നന്മയാലും അവരുടെ കൊടുങ്കാറ്റിൽ അവരെ രക്ഷിക്കാൻ വന്നുവെന്ന് നാം പറയുന്നതിൽ വിശ്വസിക്കാനാവാത്തത് എന്താണ്?

ദൈവം മനുഷ്യനെ ഒരു വചനത്താൽ സൃഷ്ടിച്ചതുപോലെ, ഒരു വചനത്താൽ തന്നെ അവനെ എന്തുകൊണ്ട് പുനഃസ്ഥാപിച്ചില്ല? എന്നാൽ (1) ഒന്നുമില്ലായ്മയിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിക്കുന്നത്, ഇതിനകം നിലനില്ക്കുന്നതിന്റെ പുനരുദ്ധാരണം ചെയ്യുന്നതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. (2) മനുഷ്യന് ഒരു നിർദിഷ്ട ആവശ്യം ഉണ്ടായിരുന്നു; അതിന് ഒരു നിർദിഷ്ട ചികിത്സ വേണം. മരണം മനുഷ്യന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ വേരൂന്നിയിരുന്നു; അതിനാൽ ജീവൻ മനുഷ്യസ്വഭാവത്തോടു ചേർത്തുകെട്ടപ്പെടേണ്ടതായിരുന്നു. അതുകൊണ്ടു വചനം മനുഷ്യാവതാരം ധരിച്ചു, മരണം കയ്യേറിയിരുന്ന തന്റെ പ്രദേശത്തുതന്നെ അതിനെ നേരിട്ടു ജയിക്കേണ്ടതിന്. (വെയിലും അസ്ബെസ്റ്റോസും— ഉദാഹരണം.)

എങ്കിലും, ഇതുകൊണ്ട് ലജ്ജിച്ച് ഇതുമായി സഹമതം പറയേണ്ടിവന്നാൽ, അവർ ഇങ്ങനെ പറയാൻ തിരഞ്ഞേക്കാം: “ദൈവം മനുഷ്യനെ പുനഃക്രമീകരിക്കാനും രക്ഷിക്കാനും ആഗ്രഹിച്ചു എങ്കിൽ, വചനം ശരീരം ധരിക്കാതെ, വെറും ഉത്തരവിലൂടെ (fiat) ഇത് ചെയ്തിരിക്കണം; മുമ്പ് അവൻ ഒന്നുമില്ലായ്മയിൽ നിന്ന് മനുഷ്യനെ ഉല്പാദിപ്പിച്ചതുപോലെ തന്നേ.” 2. അവരുടെ ഈ ആക്ഷേപത്തിന് യുക്തിസഹമായ മറുപടി ഇതായിരിക്കും: അന്നു, ഒന്നും നിലവിലില്ലായിരുന്നതിനാൽ, എല്ലാം ഉണ്ടാക്കാൻ ആവശ്യമായത് ഒരു ഉത്തരവും അത് ചെയ്യാനുള്ള വെറും ഇച്ഛയും മാത്രമായിരുന്നു. എന്നാൽ മനുഷ്യൻ ഒരിക്കൽ ഉണ്ടാക്കിയശേഷം, “ഇല്ലാത്തവ”യ്ക്കല്ല, “ഉണ്ടായിവന്നവ”യ്ക്കുള്ള ചികിത്സ ആവശ്യമായി വന്നപ്പോൾ, വൈദ്യനും രക്ഷകനും “ഉണ്ടായിവന്നതിൽ” പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് സ്വാഭാവികമായും അനിവാര്യമായും സംഭവിച്ചു— “ഉണ്ടായിവന്നവയെ” തന്നെ ചികിത്സിക്കാനായി. അതുകൊണ്ടാണ് അവൻ മനുഷ്യനായിത്തീർന്നതും, തന്റെ ശരീരത്തെ മനുഷ്യോപകരണമായി ഉപയോഗിച്ചതും. 3. കാരണം, ഇതാണ് ശരിയായ വഴി അല്ലെങ്കിൽ, വചനം— ഒരു ഉപകരണം ഉപയോഗിക്കണമെന്നു തിരഞ്ഞെടുത്തിരിക്കെ— എങ്ങനെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടും? അല്ലെങ്കിൽ, അവൻ അത് എവിടെയിൽ നിന്ന് എടുക്കും— ഇതിനകം നിലനില്ക്കുകയും, തങ്ങളോടു സാമ്യമുള്ളതിലൂടെ അവന്റെ ദൈവത്വം ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നവരിൽ നിന്നല്ലാതെ? രക്ഷ ആവശ്യമുണ്ടായത് നിലനില്പില്ലാത്തവർക്കായിരുന്നില്ല— അതിനാൽ വെറും കല്പന മതിയായിരുന്നു— മറിച്ച്, ഇതിനകം നിലനില്ക്കുന്ന മനുഷ്യൻ അഴിമതിയിലേക്കും നാശത്തിലേക്കും പോകുകയായിരുന്നു. അതിനാൽ, വചനം മനുഷ്യോപകരണം ഉപയോഗിക്കുകയും എല്ലായിടത്തും സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തത് സ്വാഭാവികവും ശരിയുമായിരുന്നു. 4. രണ്ടാമതായി, നിങ്ങൾ ഇതും അറിയണം: ആരംഭിച്ചിരുന്ന അഴിമതി ശരീരത്തിന് പുറത്തുള്ള ഒന്നായിരുന്നില്ല; അത് ശരീരത്തോട് ചേർന്ന് പിടിച്ചിരുന്നു; അതിനാൽ, അഴിമതിക്ക് പകരം ജീവൻ അതിനോട് ചേർന്നിരിക്കേണ്ടതായിരുന്നു— ശരീരത്തിൽ മരണം ജനിച്ചതുപോലെ, ശരീരത്തിൽ തന്നെ ജീവനും ജനിക്കേണ്ടതിന്. 5. മരണം ശരീരത്തിന് പുറത്തുള്ളതായിരുന്നെങ്കിൽ, ജീവനും പുറമേ നിന്നു ജനിക്കേണ്ടത് യോജിച്ചിരിക്കും. എന്നാൽ മരണം ശരീരത്തോട് അടുക്കിച്ചേർന്ന്, അതിനോടു ഐക്യപ്പെട്ടതുപോലെ അതിന്മേൽ ഭരിച്ചിരിക്കെ, ജീവനും ശരീരത്തോട് അടുക്കിച്ചേർന്ന് ബന്ധിക്കപ്പെടേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു; അങ്ങനെ ശരീരം, അതിന്റെ പകരം ജീവനെ ധരിച്ചു, അഴിമതിയെ തള്ളിക്കളയേണ്ടതിന്. കൂടാതെ, വചനം ശരീരത്തിനു പുറത്തു വന്നു, അതിനകത്ത് അല്ലാതെ വന്നിരുന്നാലും, “ജീവന്റെ” എതിര്‍ത്ത നിലയിൽ, സ്വഭാവാനുസൃതമായി, അവൻ മരണത്തെ ജയിച്ചേനേ— കാരണം മരണത്തിന് ജീവന്റെ എതിരേ ശക്തിയില്ല— എങ്കിലും ശരീരത്തോട് ചേർന്നിരുന്ന അഴിമതി അതിൽ തുടർന്നേ ഇരിക്കുമായിരുന്നുവു. 6. അതുകൊണ്ട് തന്നെ രക്ഷകൻ യുക്തിപൂർവ്വം ശരീരം ധരിച്ചു; ജീവൻതന്നോട് അടുക്കിച്ചേർന്ന് ബന്ധിക്കപ്പെട്ട ശരീരം, ഇനി മർത്ത്യമായതിനാൽ മരണത്തിൽ തുടരാതെ, അമരത്വം ധരിച്ചു, പിന്നീട് ഉയിർത്തെഴുന്നേല്ക്കുകയും അമരമായി നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതിന്. കാരണം, ശരീരം അഴിമതി ധരിച്ചതിനു ശേഷം, ജീവൻ ധരിക്കാതെ അത് ഉയിർത്തെഴുന്നേല്ക്കാൻ കഴിയില്ല. അതുപോലെ, മരണവും, തന്റെ സ്വഭാവപ്രകാരം, ശരീരത്തിൽ അല്ലാതെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ അവൻ ശരീരം ധരിച്ചു— ശരീരത്തിനകത്ത് മരണത്തെ കണ്ടെത്തി അതിനെ ഇല്ലാതാക്കാൻ. കാരണം, മർത്ത്യമായതിനെ ജീവിപ്പിച്ചില്ലെങ്കിൽ, കർത്താവിനെ എങ്ങനെ “ജീവൻ” എന്ന് തെളിയിക്കാനാകും? 7. കൂടാതെ, തൂരൽ (stubble) സ്വഭാവത്തിൽ തന്നെ തീയാൽ നശിക്കാവുന്നതായിരിക്കെ, (ആദ്യമായി) ഒരാൾ തീയെ തൂരലിൽ നിന്ന് അകറ്റി വെച്ചാൽ, അത് കത്തുന്നില്ലെങ്കിലും, തൂരൽ എന്ന നിലയിൽതന്നെ അത് തുടരുന്നു; തീയുടെ ഭീഷണി അത് ഭയപ്പെടുന്നു— കാരണം തീക്ക് അതിനെ വിഴുങ്ങുന്ന സ്വഭാവമുണ്ട്. എന്നാൽ (രണ്ടാമതായി) ഒരാൾ “അസ്ബെസ്റ്റോസ്” (asbestos) എന്ന— തീയോട് പ്രതികരണം കാണിക്കാത്ത പ്രതിവിഷം പോലെ പറയപ്പെടുന്ന— വസ്തുവിൽ അതിനെ പൊതിഞ്ഞാൽ, തൂരൽ ഇനി തീയെ ഭയപ്പെടുന്നില്ല; കത്താനാകാത്ത വസ്തുവിൽ പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നതിനാൽ അത് സുരക്ഷിതമാകുന്നു. 8. ഇതുപോലെ തന്നെയാണ് ശരീരവും മരണവും സംബന്ധിച്ച് പറയേണ്ടത്: ദൈവം വെറും കല്പനകൊണ്ട് മരണത്തെ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് അകറ്റിയിരുന്നാൽ പോലും, ശരീരം ശരീരങ്ങളുടെ സ്വഭാവപ്രകാരം മർത്ത്യവും അഴിമതിയുള്ളതുമായിരിക്കും; എന്നാൽ അങ്ങനെയാകാതിരിക്കാനായി, ശരീരം ദൈവത്തിന്റെ ശാരീരരഹിത വചനത്തെ ധരിച്ചു; അതിനാൽ ഇനി അത് മരണത്തേയും അഴിമതിയേയും ഭയപ്പെടുന്നില്ല— ജീവൻ അതിന് വസ്ത്രമായി ലഭിച്ചിരിക്കുന്നു; അഴിമതി അതിൽ ഇല്ലാതാക്കപ്പെടുന്നു.

ഇങ്ങനെ വീണ്ടും സൃഷ്ടിയുടെ ഓരോ ഭാഗവും ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. തന്റെ സ്രഷ്ടാവിന് സാക്ഷിയായ പ്രകൃതി, (അത്ഭുതങ്ങളിലൂടെ) മനുഷ്യാവതാരമെടുത്ത ദൈവത്തിന് രണ്ടാം സാക്ഷ്യം നൽകുന്നു. മനുഷ്യന്റെ പാപം മൂലം തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കപ്പെട്ട പ്രകൃതിയുടെ സാക്ഷ്യം ഇങ്ങനെ സത്യത്തിലേക്കു തിരികെ കൊണ്ടുവരപ്പെട്ടു. ഇവയെല്ലാം മതിയായ കാരണമല്ലെന്നു തോന്നുന്നുവെങ്കിൽ, ഗ്രീക്കർ വസ്തുതകളിലേക്കു നോക്കട്ടെ.

അതുകൊണ്ട് തന്നെ, ദൈവത്തിന്റെ വചനം ശരീരം ധരിച്ചു മനുഷ്യോപകരണം ഉപയോഗിച്ചു— ശരീരത്തെയും ജീവിപ്പിക്കാനും, അവൻ സൃഷ്ടിയിൽ തന്റെ പ്രവൃത്തികളാൽ അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ മനുഷ്യനിലെയും പ്രവർത്തിക്കാനും, സ്വയം എല്ലായിടത്തും വെളിപ്പെടുത്താനും; തന്റെ ദൈവത്വത്തെയും അവനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിനെയും ശൂന്യമാക്കി വിട്ടുകൊള്ളുന്ന ഒന്നും ശേഷിക്കാതിരിക്കാൻ. 2. ഞാൻ വീണ്ടും മുൻപ് പറഞ്ഞതു ആവർത്തിക്കുന്നു: രക്ഷകൻ ഇതു ചെയ്തത്, അവൻ എല്ലായിടത്തും എല്ലാദിശകളിലും തന്റെ സാന്നിധ്യത്താൽ എല്ലാം നിറയ്ക്കുന്നതുപോലെ, അവനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിനാൽ എല്ലാം നിറയ്ക്കേണ്ടതിനായി— ദിവ്യ തിരുവെഴുത്ത് പറയുന്നതുപോലെ: “ഭൂമിയൊട്ടാകെ കർത്താവിന്റെ അറിവുകൊണ്ട് നിറഞ്ഞു.” 3. ഒരു മനുഷ്യൻ ആകാശത്തേക്ക് കണ്ണുയർത്തിയാൽ, അതിന്റെ ക്രമീകരണം അവൻ കാണുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ, അവൻ ആകാശത്തേക്ക് മുഖം ഉയർത്താൻ കഴിയാതെ മനുഷ്യനിലേക്കു മാത്രം നോക്കുന്നുവെങ്കിൽ, മനുഷ്യരുടെ ശക്തിയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യാനാകാത്ത അവന്റെ ശക്തി— അവന്റെ പ്രവൃത്തികളാൽ തെളിഞ്ഞത്— അവൻ കാണുന്നു; അങ്ങനെ മനുഷ്യരിലൊക്കെയും അവൻ മാത്രം “ദൈവവചനം” ആണെന്നു പഠിക്കുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ, ഒരാൾ പിശാചുകളുടെ ഇടയിൽ വഴിതെറ്റി അവരെ ഭയപ്പെടുന്നുവെങ്കിൽ, ഈ മനുഷ്യൻ അവരെ പുറത്താക്കുന്നതു കാണുകയും, അവൻ അവരുടെ അധിപൻ ആണെന്ന് ഉറപ്പാക്കുകയും ചെയ്യും. അല്ലെങ്കിൽ, ഒരാൾ ജലത്തിൽവരെ ഇറങ്ങി, (ഉദാഹരണത്തിന്, ഈജിപ്ത്യർ വെള്ളത്തെ ആദരിക്കുന്നതുപോലെ) വെള്ളം ദൈവമാണെന്നു കരുതുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ അതിന്റെ സ്വഭാവം അവൻ മാറ്റുന്നതു കാണുകയും, കർത്താവ് ജലങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാവാണെന്നു പഠിക്കുകയും ചെയ്യും. 4. അല്ലെങ്കിൽ, ഒരാൾ ഹാഡേസിലേക്കു വരെ ഇറങ്ങി, അവിടെ ഇറങ്ങിയിരിക്കുന്ന വീരന്മാരെ ഭയബഹുമാനത്തോടെ ദൈവങ്ങളായി കരുതുന്നുവെങ്കിൽ, ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനവും മരണത്തിനുമേലുള്ള ജയവും കണ്ടിട്ട്, അവരിൽ പോലും ക്രിസ്തുവേ ഏക സത്യദൈവവും കർത്താവുമാണെന്നു നിഗമനം ചെയ്യാം. 5. കാരണം, കർത്താവ് സൃഷ്ടിയുടെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളെയും സ്പർശിച്ചു; എല്ലാ മായകളിൽ നിന്നും അവയെ സ്വതന്ത്രമാക്കിയും ഭ്രമം നീക്കിയും ചെയ്തു— പൗലോസ് പറയുന്നതുപോലെ: “പ്രധാനത്വങ്ങളെയും അധികാരങ്ങളെയും അവൻ തന്റെമേൽ നിന്ന് അഴിച്ചെറിഞ്ഞ്, ക്രൂശിൽ അവരോടു ജയംഘോഷിച്ചു.” 6. അങ്ങനെ ആരും ഇനി ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് ഏതുവിധത്തിലും വഞ്ചിക്കപ്പെടാതിരിക്കാനായി, എല്ലായിടത്തും സത്യമായ ദൈവവചനം കണ്ടെത്താൻ കഴിയേണ്ടതിനായി. 6. കാരണം, മനുഷ്യൻ എല്ലാദിശകളിലും ചുറ്റപ്പെട്ട നിലയിൽ— ആകാശത്തിലും, ഹാഡേസിലും, മനുഷ്യനിലും, ഭൂമിയിലും— വചനത്തിന്റെ ദൈവത്വം എല്ലായിടത്തും പര്യവേക്ഷിതമായിരിക്കുന്നതു കാണുമ്പോൾ, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭ്രമത്തിന് ഇനി അവൻ വിധേയനല്ല; മറിച്ച്, ക്രിസ്തുവേ മാത്രം ആരാധിക്കാനും, അവനിലൂടെ പിതാവിനെ ശരിയായി അറിയാനും അവൻ എത്തും. 7. അങ്ങനെ, യുക്തിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഈ വാദങ്ങളിലൂടെ ജാതികളെയും നാം ന്യായമായി ലജ്ജിപ്പിക്കും. എന്നാൽ, വാദങ്ങൾ അവരെ ലജ്ജിപ്പിക്കാൻ മതിയാകുന്നില്ലെന്നു അവർ കരുതുന്നുവെങ്കിൽ, എല്ലാവർക്കും കാണാവുന്ന വസ്തുതകളാൽ എങ്കിലും നാം പറയുന്നതു ശരിയെന്നു അവർ ഉറപ്പുവരുത്തട്ടെ.

മനുഷ്യാവതാരത്തിന്റെ കാലം മുതൽ വിഗ്രഹാരാധന, ദൈവവാണികൾ, പുരാണകഥകൾ, പിശാചുകളുടെ ശക്തി, മായാജാലം, ജാതിദർശനം എന്നിവയുടെ വിശ്വാസ്യത നഷ്ടപ്പെടൽ. പഴയ ആരാധനാക്രമങ്ങൾ കടുപ്പമായി പ്രാദേശികവും പരസ്പരം വേറിട്ടതുമായിരുന്നപ്പോൾ, ക്രിസ്തുവിന്റെ ആരാധന കത്തോലിക്കവും ഏകസ്വരൂപവുമാണ്.

ദൈവത്തിന്റെ സത്യവചനം— ദൈവത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ വചനം— മനുഷ്യരുടെ ഇടയിൽ വന്നശേഷം അല്ലാതെ, മനുഷ്യർ വിഗ്രഹാരാധന ഉപേക്ഷിക്കാൻ ആരംഭിച്ചത് എപ്പോൾ? അല്ലെങ്കിൽ, രക്ഷകൻ ഭൂമിയിൽ വെളിപ്പെട്ടശേഷം അല്ലാതെ, ഗ്രീക്കരിലും എല്ലായിടത്തുമായി ഉണ്ടായിരുന്ന ദൈവവാണികൾ (oracles) അവസാനിച്ച് ശൂന്യമായി മാറിയത് എപ്പോൾ? 2. കവികൾ വിളിക്കുന്ന ദേവന്മാരും വീരന്മാരും വെറും മർത്ത്യ മനുഷ്യരാണെന്നു വെളിപ്പെട്ടു തുടങ്ങിയത് എപ്പോൾ— കർത്താവ് മരണത്തിനുമേലുള്ള തന്റെ ജയം സ്ഥാപിക്കുകയും, എടുത്തിരുന്ന ശരീരം അഴിമതിയില്ലാതെ സൂക്ഷിച്ചു, അത് മരണത്തിൽ നിന്ന് ഉയർത്തുകയും ചെയ്തശേഷം അല്ലാതെ? 3. പിശാചുകളുടെ വഞ്ചനയും ഭ്രാന്തും നിന്ദ്യമായി മാറിയത് എപ്പോൾ— മനുഷ്യരുടെ ദൗർബല്യം കാരണം കുനിഞ്ഞിറങ്ങി ഭൂമിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട “എല്ലാറ്റിന്റെയും അധിപനായ” ദൈവത്തിന്റെ ശക്തിയായ വചനം വന്നശേഷം അല്ലാതെ? അല്ലെങ്കിൽ, മായാജാലത്തിന്റെ കലയും ശാഖകളും കാൽക്കീഴിൽ തള്ളിക്കളയപ്പെടാൻ ആരംഭിച്ചത് എപ്പോൾ— വചനത്തിന്റെ ദൈവിക പ്രത്യക്ഷത മനുഷ്യരുടെ ഇടയിൽ നടന്നശേഷം അല്ലാതെ? 4. ഒറ്റവാക്കിൽ, ദൈവത്തിന്റെ സത്യജ്ഞാനം ഭൂമിയിൽ വെളിപ്പെട്ടശേഷം അല്ലാതെ, ഗ്രീക്കരുടെ ജ്ഞാനം മൂഢതയായി മാറിയത് എപ്പോഴാണ്? മുമ്പ് ലോകമൊട്ടാകെ ഓരോ സ്ഥലവും വിഗ്രഹാരാധനയാൽ വഴിതെറ്റിയിരുന്നു; മനുഷ്യർ വിഗ്രഹങ്ങളെ മാത്രമേ ദേവന്മാരായി കരുതിയിരുന്നുള്ളു. എന്നാൽ ഇപ്പോൾ, ലോകമെമ്പാടും മനുഷ്യർ വിഗ്രഹങ്ങളുടെ അന്ധവിശ്വാസം ഉപേക്ഷിച്ച് ക്രിസ്തുവിൽ അഭയം തേടുന്നു; അവനെ ദൈവമായി ആരാധിക്കുകയും, അവന്റെ മുഖാന്തരം, അവർ അറിയാതിരുന്ന ആ പിതാവിനെയും അറിയാൻ എത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. 5. അത്ഭുതകരമായ കാര്യം: ആരാധ്യവസ്തുക്കൾ പലവിധവും അനേകവുമായിരുന്നു; ഓരോ സ്ഥലത്തിനും തങ്ങളുടേതായ വിഗ്രഹം ഉണ്ടായിരുന്നു; അവരിൽ “ദൈവം” എന്നു കരുതപ്പെട്ടവന് സമീപ പ്രദേശത്തേക്കു കടന്നു, അയൽജാതികളെ വശീകരിച്ച് ആരാധിപ്പിക്കാൻ ഒരിക്കലും ശക്തിയില്ലായിരുന്നു; മറിച്ച്, തങ്ങളുടെ ജനങ്ങളിൽ പോലും അയാൾക്ക് അല്പം മാത്രം സേവനം ലഭിച്ചിരുന്നു— മറ്റാരും അയൽക്കാരന്റെ ദൈവത്തെ ആരാധിച്ചിരുന്നില്ല; അതിന് വിപരീതമായി, ഓരോരുത്തനും തന്റെ വിഗ്രഹത്തോടേ ചേർന്ന്, അതേയാണു എല്ലാറ്റിന്റെയും കർത്താവെന്ന് കരുതുകയായിരുന്നു— എന്നാൽ ക്രിസ്തു മാത്രം എല്ലാ ജനങ്ങളിലുമൊക്കെ ഒരേയൊരുവനായി, ഒരേവിധത്തിൽ ആരാധിക്കപ്പെടുന്നു. വിഗ്രഹങ്ങളുടെ ദൗർബല്യം ചെയ്യാൻ കഴിയാത്തതു— അടുത്തടുത്തു താമസിക്കുന്നവരെ പോലും വശീകരിക്കാൻ കഴിയാത്തതു— ക്രിസ്തു ചെയ്തിരിക്കുന്നു; അടുത്തുള്ളവരെ മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ ലോകത്തെയും ഒരേയൊരു കർത്താവിനെയും, അവനിലൂടെ ദൈവത്തെയും— അവന്റെ പിതാവിനെയും— ആരാധിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

അനവധി ദൈവവാണികൾ—വിശുദ്ധസ്ഥാനങ്ങളിലെ കൽപ്പിത ദർശനങ്ങൾ മുതലായവ—കുരിശിന്റെ അടയാളത്താൽ അകറ്റപ്പെടുന്നു. പഴയ “ദേവന്മാർ” വെറും മനുഷ്യരായിരുന്നെന്ന് തെളിയുന്നു. മായാജാലം വെളിപ്പെടുന്നു. തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് തെരഞ്ഞെടുത്ത ചില പ്രാദേശിക കൂട്ടങ്ങളെ മാത്രമേ അമരത്വവും നന്മയും സംബന്ധിച്ച് സമ്മതിപ്പിക്കാനായുള്ളു; എന്നാൽ കുറഞ്ഞ ബുദ്ധിയുള്ളവരെന്നു കരുതപ്പെടുന്നവർ സഭകളിലെ മഹാവൃന്ദങ്ങളിൽ അത്ഭുതജീവിതത്തിന്റെ തത്ത്വം ഒഴുകിച്ചേർത്തിരിക്കുന്നു.

മുന്‍പ് ഓരോ സ്ഥലവും ദൈവവാണികളുടെ വഞ്ചനകൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരുന്നതിനാൽ ഡെൽഫിയിലെയും ഡോഡോണയിലെയും, ബോയോട്ടിയ, ലൈക്കിയ, ലിബ്യ, ഈജിപ്ത് എന്നിവിടങ്ങളിലെയും, കബിരി ദേവസ്ഥാനങ്ങളിലെയും, പൈഥിയ (Pythoness) എന്ന വിളിക്കപ്പെടുന്ന ദൈവവാണിയുടെയും പ്രവചനങ്ങൾ മനുഷ്യരുടെ ഭ്രമകല്പനയിൽ വലിയ ബഹുമതിയിലായിരുന്നു. എന്നാൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രസംഗം എല്ലായിടത്തും ആരംഭിച്ചശേഷം, അവയുടെ ഭ്രാന്തും നിശ്ശേഷം അണങ്ങിപ്പോയി; ഇനി അവരിൽ ആരെയും “ദൈവവാണി പറയുന്നവരായി” കാണുന്നില്ല. 2. മുൻപ് ഭൂതങ്ങൾ മനുഷ്യരുടെ കല്പനയെ വഞ്ചിക്കാനായി ഉറവകൾ, നദികൾ, വൃക്ഷങ്ങൾ, കല്ലുകൾ മുതലായവ കൈവശപ്പെടുത്തി, കാഴ്ചക്കെട്ടുകളും മായാജാലങ്ങളുമായി ലളിതന്മാരെ വശീകരിച്ചിരുന്നു. എന്നാൽ വചനത്തിന്റെ ദൈവിക സന്ദർശനം വന്നശേഷം, ആ വഞ്ചന അവസാനിച്ചു. കുരിശിന്റെ അടയാളം—ഒരാൾ അതുപയോഗിച്ചാൽ പോലും— അവരുടെ ചതികളെ തുരത്തുന്നു. 3. മുമ്പ് മനുഷ്യർ സ്യൂസ്, ക്രോണോസ്, അപ്പോളോ, കവികൾ പറയുന്ന വീരന്മാർ എന്നിവരെ ദേവന്മാരായി കരുതി അവരെ ബഹുമാനിച്ച് വഴിതെറ്റിയിരുന്നു. എന്നാൽ രക്ഷകൻ മനുഷ്യരുടെ ഇടയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതോടെ, ആ “ദേവന്മാർ” വെറും മർത്ത്യ മനുഷ്യരാണെന്നു തുറന്നുകാണിച്ചു; മനുഷ്യർക്കിടയിൽ സത്യദൈവമായി തിരിച്ചറിയപ്പെട്ടത് ക്രിസ്തുവേ മാത്രം— ദൈവത്തിന്റെ വചനം. 4. അവരുടെ ഇടയിൽ വലിയതായിരുന്ന മായാജാലത്തെക്കുറിച്ച് എന്ത് പറയാം? വചനം നമ്മുടെയിടയിൽ വസിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് ഈജിപ്ത്യർ, കല്ദായർ, ഇന്ത്യക്കാർ എന്നിവരിൽ അതു ശക്തിയും പ്രവൃത്തിയും ഉള്ളതായിരുന്നു; അതിനെ കണ്ടവർ ഭയഭക്തിയിൽ വിറച്ചിരുന്നു. എന്നാൽ സത്യം വന്നതും വചനം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതും മൂലം അതും പൂർണ്ണമായി പരാജയപ്പെടുത്തി, മുഴുവനായി ഇല്ലാതാക്കി. 5. ജാതികളുടെ ജ്ഞാനത്തെപ്പറ്റിയും തത്ത്വചിന്തകരുടെ ആഡംബരവാദങ്ങളെയും കുറിച്ച് വേറെ വാദം വേണ്ട; കാരണം ഈ അത്ഭുതം എല്ലാവർക്കും കണ്ണിന് മുമ്പിലുണ്ട്: ഗ്രീക്കരുടെ “ബുദ്ധിമാന്മാർ” അമരത്വവും ധാർമ്മികജീവിതവും കുറിച്ച് ഏറെയെഴുതി; പക്ഷേ അവരുടെ സ്വന്തം അയൽവാസികളിൽ പോലും ചിലരെ മാത്രമേ അവർ സമ്മതിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞുള്ളൂ. എന്നാൽ ക്രിസ്തു— സാധാരണ ഭാഷയിലൂടെ, വാഗ്വൈഭവത്തിൽ പ്രാവീണ്യമില്ലാത്ത മനുഷ്യർ മുഖാന്തരം— ലോകമൊട്ടാകെ വലിയ വലിയ സഭാസമൂഹങ്ങളെ തന്നെ സമ്മതിപ്പിച്ചു: മരണത്തെ അവഗണിക്കാനും അമരത്വത്തിന്റെ കാര്യങ്ങളിൽ മനസ്സുവയ്ക്കാനും; നശ്വരതയെ ചെറുതാക്കി നിത്യത്തിലേക്കു കണ്ണുയർത്താനും; ഭൂമിയിലെ മഹിമയെ അനാദരിച്ച് സ്വർഗീയതയിലേക്ക് മാത്രം പരിശ്രമിക്കാനും.

കൂടുതൽ “വസ്തുതകൾ”: ക്രിസ്തുവിന്റെ കന്യകമാരുടെയും സന്യാസികളുടെയും ശുദ്ധജീവിതം, രക്തസാക്ഷികൾ, ഭൂതങ്ങളുടെയും മായാജാലത്തിന്റെയും എതിരേ കുരിശിന്റെ ശക്തി. ക്രിസ്തു തന്റെ ശക്തിയാൽ താൻ വെറും മനുഷ്യനല്ലെന്നും, മാന്ത്രികനല്ലെന്നും, ഒരു ആത്മാവുമാത്രമല്ലെന്നും തെളിയിക്കുന്നു; കാരണം ഇവയെല്ലാം അവനോടു പൂർണ്ണമായി കീഴടങ്ങുന്നു. അതുകൊണ്ട് അവൻ ദൈവത്തിന്റെ വചനമാണ്.

നമ്മുടെ വാദങ്ങൾ വാക്കുകളിലൊതുങ്ങുന്നതല്ല; അനുഭവം തന്നെ അവയുടെ സത്യത്തിന് സാക്ഷിയാകുന്നു. 2. ആരെങ്കിലും ഇച്ഛിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ക്രിസ്തുവിന്റെ കന്യകമാരിൽ കാണുന്ന സദാചാരത്തിന്റെ തെളിവും, വിശുദ്ധ ശുദ്ധജീവിതം അഭ്യസിക്കുന്ന യുവാക്കളിൽ കാണുന്ന ആത്മനിയന്ത്രണവും, അനേകം രക്തസാക്ഷികളിൽ തെളിഞ്ഞ അമരത്വവിശ്വാസത്തിന്റെ ഉറപ്പും ചെന്നു കാണട്ടെ. 3. ഭൂതവഞ്ചനയും ദൈവവാണികളുടെ മിഥ്യയും മായാജാലത്തിന്റെ അത്ഭുതങ്ങളുമുള്ള സ്ഥലങ്ങളിൽ പോലും— അവരിൽ ചിലർ പരിഹസിക്കുന്ന ആ കുരിശിന്റെ അടയാളം ഒരാൾ ഉപയോഗിച്ച് പരീക്ഷിച്ചുനോക്കട്ടെ— അപ്പോൾ ഭൂതങ്ങൾ ഓടിപ്പോകുന്നതും ദൈവവാണികൾ മൌനിക്കുന്നതും മായാജാലവും മന്ത്രവാദവും ശൂന്യമായി വീഴുന്നതും അവൻ കാണും. 4. അപ്പോൾ ചോദ്യം സ്വാഭാവികം: ഏവരുടെയും എല്ലാ ഭാഗങ്ങളിലും ഉള്ളവയെ മങ്ങിച്ചേർത്ത് ഇല്ലാതാക്കുന്ന ശക്തി— തന്റെ നാമത്താലും സാന്നിധ്യത്താലും— ഒറ്റയ്ക്കു കൈവശമുള്ള ഈ ക്രിസ്തു ആരാണ്, എത്ര മഹത്തായവൻ? ഇതിൽ പരിഹസിക്കുന്ന ഗ്രീക്കർ തന്നെ പറയട്ടെ; ലജ്ജിക്കാതെ പരിഹസിക്കുന്നത് നിർത്തി സത്യത്തോടു നേർതലയിടട്ടെ. 5. അവൻ വെറും മനുഷ്യനായിരുന്നെങ്കിൽ, അവർ തന്നെ ദേവന്മാരായി കരുതുന്ന അനേകരെക്കാൾ ഒറ്റ മനുഷ്യൻ എങ്ങനെ അതിക്രമിച്ചു, അവരെ ഒന്നുമല്ലെന്ന് സ്വന്തം ശക്തിയാൽ തെളിയിക്കും? 6. അവർ അവനെ മാന്ത്രികനെന്നു വിളിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, മാന്ത്രികതകൊണ്ട് തന്നെ മായാജാലം മുഴുവൻ നശിക്കുന്നത് എങ്ങനെ? ഒരു മാന്ത്രികൻ മായയെ ഉറപ്പിക്കേണ്ടതല്ലേ, ഇല്ലാതാക്കേണ്ടതല്ല. അവൻ ഒരാളെ മാത്രം ജയിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ “കൂടുതൽ കഴിവ്” എന്ന വാദം പറയാമായിരുന്നു; 7. പക്ഷേ അവന്റെ കുരിശ് മായാജാലമെന്ന പേരിനോടുകൂടി എല്ലാറ്റിനും മീതെ വിജയം നേടിയിരിക്കെ, അവൻ മാന്ത്രികനല്ലെന്ന് വ്യക്തമാകുന്നു; കാരണം മറ്റു മാന്ത്രികർ വിളിച്ചുവരുത്തുന്ന ഭൂതങ്ങൾ തന്നെ അവനെ അവരുടെ അധിപനായി അറിഞ്ഞ് അവനിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോകുന്നു. 8. അവർ “അവനും ഒരു ഭൂതമാണ്; അതിനാലാണ് ശക്തി” എന്ന് പറയുകയാണെങ്കിൽ, അപ്പോൾ തന്നെ അവരുടെ വാദം തകർന്നുപോകും: ഭൂതങ്ങളെ പുറത്താക്കുന്നവൻ ഭൂതമായിരിക്കുമോ? ചില ഭൂതങ്ങളെ മാത്രം പുറത്താക്കിയിരുന്നെങ്കിൽ “വലിയ ഭൂതം ചെറുതിനെ ജയിച്ചു” എന്ന തരത്തിൽ പരിഹാസം സാധ്യമാകുമായിരുന്നു; 9. എന്നാൽ അവന്റെ നാമം വിളിക്കപ്പെടുന്നതോടെ ഭൂതങ്ങളുടെ ഭ്രാന്തം മുഴുവനും uproot ചെയ്ത് ഓടിച്ചാകെ പോകുന്നുവെങ്കിൽ, ഈ കർത്താവും രക്ഷകനുമായ ക്രിസ്തു “ഭൂതശക്തി”യല്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്. അങ്ങനെ, രക്ഷകൻ വെറും മനുഷ്യനല്ല, മാന്ത്രികനല്ല, ഭൂതമല്ല; മറിച്ച്, കവികളിലെ ദൈവകഥകളും ഭൂതവഞ്ചനയും ജാതികളുടെ ജ്ഞാനാഭിമാനവും എല്ലാം തന്റെ ദൈവത്വശക്തിയാൽ മങ്ങിച്ചേർത്ത് ഇല്ലാതാക്കിയിരിക്കുകയാൽ— അവൻ പിതാവിന്റെ ആദിമവചനവും ജ്ഞാനവും ശക്തിയുമായ ദൈവപുത്രൻ തന്നെയെന്ന് എല്ലാവരും സമ്മതിക്കേണ്ടിവരും. അവന്റെ പ്രവൃത്തികൾ മനുഷ്യപ്രവൃത്തികളല്ല; വസ്തുതകളാൽ തന്നെ, മറ്റു മനുഷ്യരോടുള്ള താരതമ്യത്തിലൂടെയും, അവ മനുഷ്യത്തിന് മീതെയുള്ള— സത്യത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ— പ്രവൃത്തികളാണെന്ന് തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു.

അവന്റെ ജനനവും അത്ഭുതങ്ങളും: “അസ്ക്ലേപിയോസ്, ഹെറാക്ലസ്, ഡയോണീസസ്” എന്നിവരെ നിങ്ങൾ അവരുടെ പ്രവൃത്തികൾ കാരണം ദേവന്മാരെന്നു വിളിക്കുന്നു. അവരുടെയും അവന്റെയും പ്രവൃത്തികളെ താരതമ്യം ചെയ്യുക; അവന്റെ മരണത്തിലെ അത്ഭുതങ്ങളും കൂടി കാണുക.

എപ്പോഴെങ്കിലും ജനിച്ച ഒരു മനുഷ്യൻ, പുരുഷബന്ധമില്ലാതെ ഒരു കന്യകയിൽ നിന്ന്, സ്വന്തം ശരീരം താനേ രൂപപ്പെടുത്തി എടുത്തിട്ടുണ്ടോ? അല്ലെങ്കിൽ, സകലത്തിന്റെയും പൊതുകർത്താവായ അവൻ സുഖപ്പെടുത്തിയതു പോലെ രോഗങ്ങളെ സുഖപ്പെടുത്തിയ മനുഷ്യൻ ആരുണ്ട്? അല്ലെങ്കിൽ, മനുഷ്യസ്വഭാവത്തിൽ ആദ്യം തന്നെ കുറവായിരുന്ന കാര്യം പൂരിപ്പിച്ചു, ജനനം മുതൽ കുരുടനായവനെ കാണുന്നതാക്കി മാറ്റിയവൻ ആരുണ്ട്? 2. അവർ അസ്ക്ലേപിയോസിനെ ദേവനാക്കി; കാരണം അവൻ ചികിത്സ പ്രയോഗിക്കുകയും രോഗശരീരങ്ങൾക്ക് ഔഷധസസ്യങ്ങൾ കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്തു— മണ്ണിൽ നിന്ന് ശരീരം രൂപപ്പെടുത്തിയത് അല്ല, പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് അറിവായി കണ്ടെത്തിയത് മാത്രം. എന്നാൽ രക്ഷകൻ ചെയ്തത് ഇതിനെക്കാൾ എത്ര മഹത്തരം: ഒരു മുറിവ് മാത്രം ഭേദമാക്കാതെ, മനുഷ്യന്റെ ആദിമസ്വഭാവം തന്നെ മാറ്റി, ശരീരം മുഴുവൻ പുനഃസ്ഥാപിച്ചു. 3. ഹെറാക്ലസിനെ അവർ ദേവനാക്കി; കാരണം അവൻ തനിക്കുസമമായ മനുഷ്യരോടു യുദ്ധം ചെയ്തു, വഞ്ചനകൊണ്ട് വന്യമൃഗങ്ങളെ നശിപ്പിച്ചു. എന്നാൽ വചനം ചെയ്തത് എന്ത്: മനുഷ്യനിൽ നിന്നു രോഗങ്ങളെയും ഭൂതങ്ങളെയും മരണത്തേയും തന്നെ നീക്കിക്കളഞ്ഞു. ഡയോണീസസ് മദ്യലഹരി പഠിപ്പിച്ചതുകൊണ്ട് ആരാധിക്കപ്പെടുന്നു; എന്നാൽ സംയമനം പഠിപ്പിച്ച സത്യരക്ഷകനായ കർത്താവിനെ അവർ പരിഹസിക്കുന്നു. 4. ഇതെല്ലാം വിട്ടേക്കുക. അവന്റെ ദൈവത്വത്തിന്റെ മറ്റൊരു അടയാളത്തെക്കുറിച്ച് അവർ എന്ത് പറയും? ഏത് മനുഷ്യന്റെ മരണത്തിൽ സൂര്യൻ ഇരുട്ടിപ്പോയി, ഭൂമി കുലുങ്ങി? ഇന്നും മനുഷ്യർ മരിക്കുന്നു; പണ്ടുമരിച്ചിരുന്നു— എന്നാൽ അവരുടെ മരണങ്ങളിൽ ഇത്തരമൊരു അത്ഭുതം എപ്പോൾ സംഭവിച്ചു? 5. അവന്റെ ശരീരത്തിലൂടെ ചെയ്ത പ്രവൃത്തികളെ വിട്ടു, ഉയിർത്തെഴുന്നേല്പിന് ശേഷം സംഭവിച്ചതിനെ മാത്രം ഓർക്കൂ: ഒരു മനുഷ്യന്റെ ഉപദേശം ഭൂമിയുടെ ഒരറ്റം മുതൽ മറ്റെരട്ടം വരെ, എല്ലായിടത്തും ഒരേവിധം പ്രാബല്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടോ— അങ്ങനെ അവന്റെ ആരാധന എല്ലാ ദേശങ്ങളിലും പടർന്നുപോയിട്ടുണ്ടോ? 6. ക്രിസ്തു വെറും മനുഷ്യൻ മാത്രമാണെങ്കിൽ, ദൈവവചനമല്ലെങ്കിൽ, അവർ പറയുന്ന “ദേവന്മാർ” അവന്റെ ആരാധനയെ അവരുടെ തന്നെ ദേശങ്ങളിൽ പ്രവേശിക്കുന്നത് തടയാത്തതെന്ത്? മറിച്ച്, വചനം ഇവിടെ വസിക്കുന്നതോടെ, അവന്റെ ഉപദേശം അവരുടെ ആരാധനയെ തടയുകയും, അവരുടെ വഞ്ചനയെ

സോഫിസ്റ്റുകളുടെ അശക്തിയും തമ്മിലടിയും ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണത്താൽ ലജ്ജിക്കപ്പെടുന്നു. ഗ്രീക്ക് ഇതിഹാസങ്ങളിൽ പോലും താരതമ്യമില്ലാത്തതാണ് അവന്റെ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പ്.

ഈ മനുഷ്യനുമുമ്പ് ലോകത്തിന്റെ രാജാക്കളും ഏകാധിപതികളും പലരും ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്; കല്ദായരിലും ഈജിപ്ത്യരിലും ഇന്ത്യക്കാരിലും ജ്ഞാനികളും മാന്ത്രികരും ഉണ്ടായിരുന്നെന്ന് രേഖകളുണ്ട്. ഇവരിൽ ആരാണ്—മരണത്തിനുശേഷമല്ല, ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ തന്നേ—മുഴുവൻ ഭൂമിയെയും തന്റെ ഉപദേശത്താൽ നിറയ്ക്കുകയും, വിഗ്രഹാരാധനയുടെ അന്ധവിശ്വാസത്തിൽ നിന്നു ഇത്ര വലിയ ജനസമൂഹത്തെ പരിഷ്കരിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുള്ളത്? നമ്മുടെ രക്ഷകൻ വിഗ്രഹങ്ങളിൽ നിന്നു അവരെ തനിക്കരികേയ്ക്ക് തിരിച്ചു കൊണ്ടുവന്നതുപോലെ. 2. ഗ്രീക്കരുടെ തത്ത്വചിന്തകർ വാഗ്മിതയും വാദസാദ്ധ്യതയും നിറഞ്ഞ അനേകം ഗ്രന്ഥങ്ങൾ രചിച്ചിട്ടുണ്ട്; എന്നാൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ കുരിശിനോളം മഹത്തായ ഫലം അവർ എന്താണ് കാട്ടിച്ചെല്ലിച്ചിട്ടുള്ളത്? അവർ പഠിപ്പിച്ച സൂക്ഷ്മവാദങ്ങൾ അവർ ജീവിച്ചിരുന്നിടത്തോളം വാദ്യമായിത്തോന്നിയെങ്കിലും, ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോഴും അവർ പ്രകടിപ്പിച്ചതായി തോന്നിയ സ്വാധീനം പോലും പരസ്പര മത്സരങ്ങൾക്കു വിധേയമായിരുന്നു; അവർ അസൂയപ്പെട്ടു, തമ്മിൽ മത്സരിച്ചു, തമ്മിൽക്കെതിരെ വാഗ്വാദിച്ചു. 3. എന്നാൽ ദൈവത്തിന്റെ വചനം—അത്യന്തം അത്ഭുതകരമായ കാര്യം—കുറഞ്ഞതുപോലെ തോന്നുന്ന ഭാഷയിൽ പഠിപ്പിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കെ, തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട സോഫിസ്റ്റുകളെ മങ്ങിച്ചെറുത്തു; എല്ലാവരെയും തനിക്കരികേയ്ക്ക് ആകർഷിച്ചു അവരുടെ വിദ്യാലയങ്ങളെ ശൂന്യമാക്കി; തന്റെ സഭകളെ നിറച്ചു. അത്ഭുതകരമായ കാര്യം ഇതാണ്: മനുഷ്യനായി മരണത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങിക്കൊണ്ട്, വിഗ്രഹങ്ങളെക്കുറിച്ച് ജ്ഞാനികൾ മുഴക്കിയിരുന്ന ആഡംബരവചനങ്ങളെ അവൻ നിഷ്ഫലമാക്കി. 4. ഏത് മനുഷ്യന്റെ മരണമാണു ഭൂതങ്ങളെ പുറത്താക്കിയിട്ടുള്ളത്? അല്ലെങ്കിൽ, ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണത്തെ ഭയപ്പെട്ടതുപോലെ, ഭൂതങ്ങൾ മറ്റാരുടെയെങ്കിലും മരണത്തെ ഭയപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടോ? രക്ഷകന്റെ നാമം വിളിക്കപ്പെടുന്നിടത്ത് ഭൂതങ്ങൾ എല്ലാം ഓടിപ്പോകുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ, മനുഷ്യരെ “സ്വാഭാവിക മനുഷ്യന്റെ” വാസനകളിൽ നിന്ന് ഇങ്ങനെ മോചിപ്പിച്ചിട്ടുള്ളത് ആര്? പരസ്ത്രീഗമനക്കാർ ശുദ്ധജീവിതത്തിലേക്കു മാറുകയും, കൊലയാളികൾ ഇനി വാൾ പിടിക്കാതിരിക്കുകയും, ഭീരുത്വം കീഴടക്കിയിരുന്നവർ ധൈര്യശാലികളാകുകയും ചെയ്യുന്നത് ആര് മൂലം? 5. ചുരുക്കത്തിൽ, കാടൻദേശങ്ങളിലെ മനുഷ്യരെയും പല സ്ഥലങ്ങളിലെ ജാതികളെയും അവരുടെ ഭ്രാന്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിർത്തി സമാധാനത്തെ മുൻനിർത്താൻ സമ്മതിപ്പിച്ചത്—ക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസവും കുരിശിന്റെ അടയാളവും അല്ലാതെ—മറ്റാരാണ്? അല്ലെങ്കിൽ, അമരത്വത്തെക്കുറിച്ച് മനുഷ്യർക്കു ഇത്തരമൊരു ഉറപ്പ് നൽകിയത് ആര്? ക്രിസ്തുവിന്റെ കുരിശും അവന്റെ ശരീരത്തിന്റെ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പുമല്ലാതെ. 6. ഗ്രീക്കർ പലതരം കള്ളകഥകൾ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അവരുടെ വിഗ്രഹങ്ങളുടെ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പ് അവർ കെട്ടിച്ചമയ്ക്കാൻ പോലും കഴിവുകാട്ടിയില്ല—അവർക്ക് മരണത്തിനു ശേഷം ശരീരം വീണ്ടും നിലനിൽക്കാനാവുമോ എന്ന ചിന്ത പോലും ഉണ്ടായില്ല. ഇതിൽ, പ്രത്യേകമായി, അവരുടെ സാക്ഷ്യം തന്നെ സ്വീകരിക്കാം; കാരണം ഈ അഭിപ്രായത്താൽ അവർ അവരുടെ സ്വന്തം വിഗ്രഹാരാധനയുടെ ദൗർബല്യം പുറത്തുകൊണ്ടുവരുകയും, എന്നാൽ ക്രിസ്തുവിന് അതിന്റെ സാധ്യത തുറന്നുവെക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഇതുവഴിയും അവൻ എല്ലാവർക്കും മദ്ധ്യേ ദൈവപുത്രനായി അറിയപ്പെടാൻ ഇടയായി.

ശുദ്ധജീവിതത്തിന്റെ പുതുവൈശിഷ്ട്യം: ക്രിസ്തീയതകൊണ്ട് ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടും സമാധാനപ്പെടുത്തിയുമുള്ള സമൂഹപരിവർത്തനം.

മനുഷ്യരിൽ ആരാണ്—മരണത്തിനു ശേഷം ആയാലും, ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ ആയാലും—കന്യാവ്രതത്തെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിക്കുകയും, ഈ ഗുണം മനുഷ്യർക്കു അസാധ്യമല്ലെന്ന് തെളിയിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുള്ളത്? എന്നാൽ ക്രിസ്തു, നമ്മുടെ രക്ഷകനും സകലത്തിന്റെയും രാജാവും, ഇതിനെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ഉപദേശത്തിൽ അത്തരം ശക്തി പ്രകടിപ്പിച്ചു; നിയമപ്രകാരം വിവാഹപ്രായം എത്താത്ത കുട്ടികൾ പോലും, നിയമത്തിന് അപ്പുറമുള്ള ആ കന്യാവ്രതം നേർച്ചയെടുക്കുന്നു. 2. മനുഷ്യരിൽ ആരാണ് ഇത്ര ദൂരത്തോളം ചെന്നത്—സ്കിത്യരുടെയും എത്യോപ്യരുടെയും, പേഴ്സ്യരുടെയും അർമേനിയരുടെയും ഗോത്തുകളുടെയും, കടലിനപ്പുറമുണ്ടെന്നു കേൾക്കുന്നവരുടെയും, ഹൈർക്കാനിയയ്ക്കപ്പുറമുള്ളവരുടെയും, അല്ലെങ്കിൽ മായാജാലത്തിൽ മനസ്സുവയ്ക്കുകയും സ്വഭാവത്തിന് അപ്പുറം അന്ധവിശ്വാസികളായിരിക്കുകയും ക്രൂരരീതികളുള്ളവരായിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഈജിപ്ത്യരുടെയും കല്ദായരുടെയും ഇടയിൽ വരെ ചെന്നു—സദ്ഗുണത്തെയും ആത്മസംയമനത്തെയും കുറിച്ചും വിഗ്രഹാരാധനയ്‌ക്കെതിരെയും പ്രസംഗിക്കാൻ കഴിഞ്ഞത്? ദൈവശക്തിയായ, സകലത്തിന്റെയും കർത്താവായ, നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിനെപ്പോലെ. 3. അവൻ തന്റെ ശിഷ്യന്മാർ മുഖാന്തരം പ്രസംഗിച്ചതുമാത്രമല്ല; മനുഷ്യരുടെ മനസ്സിനെ തന്നെ സമ്മതിപ്പിച്ചു: അവരുടെ ക്രൂരസ്വഭാവം വിട്ടുവെക്കാൻ, പാരമ്പര്യദേവന്മാരെ സേവിക്കുന്നത് നിർത്താൻ, അവനെ അറിയാൻ, അവനിലൂടെ പിതാവിനെ ആരാധിക്കാൻ. 4. മുൻപ്, വിഗ്രഹാരാധനയിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ, ഗ്രീക്കരും ജാതികളും തമ്മിൽ യുദ്ധം ചെയ്തു; സ്വന്തം ബന്ധുക്കളോടുപോലും ക്രൂരരായി. കാരണം, പരസ്പര അപ്രമാദയുദ്ധം മൂലം, വാൾ കൈയിൽ എടുക്കാതെ കടലോ കരയോ കടക്കാൻ ആരെയും കഴിയുമായിരുന്നില്ല. 5. അവരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ മുഴുവൻ പ്രവാഹവും ആയുധങ്ങളാലായിരുന്നു; വാൾ അവരുടെ കൈയിൽ ദണ്ഡത്തിന്റെ സ്ഥാനവും, എല്ലാ അടിയന്തരാവസ്ഥകളിലും ആശ്രയവും ആയിരുന്നു. എന്നിട്ടും, ഞാൻ മുമ്പ് പറഞ്ഞതുപോലെ, അവർ വിഗ്രഹങ്ങളെ സേവിക്കുകയും ഭൂതങ്ങൾക്ക് ബലികൾ അർപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു; അവരുടെ വിഗ്രഹാരാധനാപരമായ അന്ധവിശ്വാസം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ആ യുദ്ധപ്രവൃത്തി-മനോഭാവത്തിൽ നിന്ന് അവരെ തിരികെ കൊണ്ടുവരാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. 6. എന്നാൽ അവർ ക്രിസ്തുവിന്റെ പാഠശാലയിലേക്കു വന്നപ്പോൾ—അത്ഭുതകരമായി—മനസ്സാക്ഷി കുത്തിത്തുറന്നവരായി അവർ കൊലപാതകങ്ങളുടെ കാട്ടിത്തനമൊഴിഞ്ഞു; യുദ്ധകാര്യങ്ങളിൽ ഇനി മനസ്സുവയ്ക്കുന്നില്ല. പകരം, എല്ലാം അവരുടെ ഇടയിൽ സമാധാനമായി; ഇനി മുതൽ സൗഹൃദത്തിലേക്കുള്ള കാര്യങ്ങളാണ് അവർക്കു പ്രിയം.

ഭൂതങ്ങൾ ഉണർത്തിയ യുദ്ധങ്ങൾ ക്രിസ്തീയത ശമിപ്പിച്ചു.

അപ്പോൾ, പരസ്പരം വെറുത്തിരുന്ന മനുഷ്യരെ സമാധാനത്തിൽ ഒന്നിപ്പിച്ചവൻ ആര്? പിതാവിന്റെ പ്രിയപുത്രൻ, സകലത്തിന്റെയും പൊതുരക്ഷകനായ യേശുക്രിസ്തുവല്ലാതെ മറ്റാരുമല്ല. നമ്മുടെ രക്ഷയ്ക്കായി തന്റെ സ്വന്തം സ്നേഹത്താൽ എല്ലാം സഹിച്ചവൻ അവൻ തന്നെയാണ്. 2. അവൻ കൊണ്ടുവരാനിരുന്ന സമാധാനത്തെക്കുറിച്ച് പുരാതനകാലം മുതൽ തന്നെ പ്രവചിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. തിരുവെഴുത്ത് ഇങ്ങനെ പറയുന്നു:
“അവർ അവരുടെ വാളുകൾ ഉഴവുപലകകളാക്കും, കുന്തങ്ങൾ കൊയ്ത്തുകത്തികളാക്കും; ഒരു ജാതി മറ്റൊരു ജാതിക്കെതിരായി വാൾ എടുക്കുകയില്ല, അവർ ഇനി യുദ്ധം പഠിക്കയും ഇല്ല.” 3. ഇതു വിശ്വസിക്കാൻ അത്ഭുതമൊന്നുമില്ല; കാരണം ഇന്നും സ്വഭാവത്തിൽ ക്രൂരരായ ബാർബരന്മാർ, തങ്ങളുടെ ദേശവിഗ്രഹങ്ങൾക്ക് ബലി അർപ്പിക്കുന്നിടത്തോളം, പരസ്പരം ഭ്രാന്തന്മാരായി പെരുമാറുകയും ആയുധങ്ങളില്ലാതെ ഒരു മണിക്കൂർ പോലും സഹിക്കാനാവാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. 4. എന്നാൽ അവർ ക്രിസ്തുവിന്റെ ഉപദേശം കേൾക്കുമ്പോൾ, ഉടൻ തന്നെ യുദ്ധം വിട്ട് കൃഷിയിലേക്കു തിരിയുന്നു; ആയുധങ്ങൾ പിടിക്കുന്നതിന് പകരം കൈകൾ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കായി ഉയർത്തുന്നു. ഒറ്റവാക്കിൽ, പരസ്പരം യുദ്ധം ചെയ്യുന്നതിനുപകരം അവർ ഭൂതങ്ങളോടും ദുഷ്ടാത്മാക്കളോടും എതിരായി ആയുധമെടുക്കുന്നു—ആത്മസംയമനത്താലും ആത്മഗുണത്താലും അവരെ കീഴടക്കുന്നു. 5. ഇതു തന്നെ രക്ഷകന്റെ ദൈവത്വത്തിന്റെ തെളിവാണ്; വിഗ്രഹങ്ങളിലൂടെയും അവർ പഠിക്കാനാവാത്തത് അവരിവിടെ അവനിൽ നിന്നു പഠിച്ചു. അതോടൊപ്പം, ഭൂതങ്ങളുടെയും വിഗ്രഹങ്ങളുടെയും ദൗർബല്യവും ശൂന്യതയും ഇതിലൂടെ വെളിപ്പെടുന്നു. 6. ഭൂതങ്ങൾ തങ്ങളുടെ തന്നെ ദൗർബല്യം അറിഞ്ഞുകൊണ്ടു, മനുഷ്യർ പരസ്പരം യുദ്ധം ചെയ്യുന്നതിൽ തിരക്കിലായിരിക്കണമെന്നു കരുതി, മുമ്പ് അവരെ തമ്മിൽ യുദ്ധത്തിലേക്കു പ്രേരിപ്പിച്ചു; കാരണം അവർ പരസ്പരസമരം നിർത്തിയാൽ ഭൂതങ്ങളോടു യുദ്ധം തിരിയുമെന്നു അവർ ഭയന്നു. 7. എന്നാൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ ശിഷ്യന്മാരായവർ, പരസ്പരം യുദ്ധം ചെയ്യുന്നതിനുപകരം, അവരുടെ ജീവിതശീലങ്ങളാലും സദ്ഗുണങ്ങളാലും ഭൂതങ്ങൾക്കെതിരായി നിരണിഞ്ഞു നിൽക്കുന്നു; അവരെ തോൽപ്പിക്കുകയും അവരുടെ നേതാവായ പിശാചിനെ പരിഹസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അങ്ങനെ, യൗവനത്തിൽ അവർ ആത്മസംയമനം പാലിക്കുന്നു; പരീക്ഷകളിൽ സഹിക്കുന്നു; കഷ്ടപ്പാടുകളിൽ സ്ഥിരത കാണിക്കുന്നു; അപമാനിക്കപ്പെടുമ്പോൾ ക്ഷമിക്കുന്നു; കൊള്ളയടിക്കപ്പെടുമ്പോൾ അതിനെ ലഘുവായി കാണുന്നു; അത്ഭുതകരമായി, അവർ മരണത്തെയും അവഗണിച്ച് ക്രിസ്തുവിന്റെ മർത്ത്യന്മാരാകുന്നു.

53.

മനുഷ്യന്റെ മനസ്സാക്ഷിയോട് രഹസ്യമായി സംസാരിച്ചുകൊണ്ട് ക്രിസ്തു ജാതിയാരാധനയുടെ മുഴുവൻ ഘടനയും തകർത്തു.

രക്ഷകന്റെ ദൈവത്വത്തിന്റെ അത്യന്തം അത്ഭുതകരമായ ഒരു തെളിവ് കൂടി പറയാം: ഏത് സാധാരണ മനുഷ്യനോ മാന്ത്രികനോ ഏകാധിപതിയോ രാജാവോ, സ്വയം മാത്രം നിന്നുകൊണ്ട്, ഇത്രയധികം ശക്തമായിരുന്ന വിഗ്രഹാരാധനയോടും മുഴുവൻ ഭൂതസൈന്യത്തോടും സർവ്വമായാജാലത്തോടും ഗ്രീക്കരുടെ ജ്ഞാനത്തോടും ഒരേസമയം ഏറ്റുമുട്ടി, ഒറ്റ അടിയിൽ അവയെല്ലാം തടഞ്ഞു നിർത്താൻ കഴിഞ്ഞിട്ടുണ്ടോ? എന്നാൽ നമ്മുടെ കർത്താവായ, ദൈവത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ വചനമായ ക്രിസ്തു, ഓരോ മനുഷ്യന്റെയും തെറ്റു അദൃശ്യമാകെ വെളിപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട്, എല്ലാവരെയും അവയിൽ നിന്നു തനിക്കരികേയ്ക്ക് തിരിച്ചു കൊണ്ടുവരുന്നു. അതിനാൽ, മുമ്പ് വിഗ്രഹങ്ങളെ ആരാധിച്ചിരുന്നവർ ഇപ്പോൾ അവയെ ചവിട്ടിത്തള്ളുന്നു; മാന്ത്രികവിദ്യയിൽ പ്രസിദ്ധരായവർ അവരുടെ പുസ്തകങ്ങൾ കത്തിക്കുന്നു; ജ്ഞാനികൾ എല്ലാ പഠനങ്ങളിലുമേൽ സുവിശേഷങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തെ മുൻതൂക്കം നൽകുന്നു. 2. അവർ മുമ്പ് ആരാധിച്ചിരുന്നവരെ അവർ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു; ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടവനായി പരിഹസിച്ചിരുന്നവനെ അവർ ക്രിസ്തുവായി ആരാധിക്കുകയും അവനെ ദൈവമായി സമ്മതിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഗ്രീക്കർ ദൈവങ്ങളെന്ന് വിളിച്ചിരുന്നവരെ കുരിശിന്റെ അടയാളം തുരത്തുന്നു; എന്നാൽ ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട രക്ഷകൻ ലോകമൊട്ടാകെ ദൈവവും ദൈവപുത്രനുമായി പ്രസംഗിക്കപ്പെടുന്നു. ഗ്രീക്കർ ആരാധിച്ച ദേവന്മാർ അവരുടെ കയ്യിൽ അപകീർത്തിയിലാകുന്നു; ക്രിസ്തുവിന്റെ ഉപദേശം സ്വീകരിക്കുന്നവർ അവരെക്കാൾ ശുദ്ധമായ ജീവിതം നയിക്കുന്നു. 3. ഇവയൊക്കെ മനുഷ്യപ്രവൃത്തികളാണെങ്കിൽ, മുൻകാല മനുഷ്യർ ചെയ്ത സമാനപ്രവൃത്തികൾ കാണിച്ചു തരട്ടെ; അങ്ങനെ ഞങ്ങളെ ബോധ്യപ്പെടുത്തട്ടെ. എന്നാൽ ഇവ മനുഷ്യപ്രവൃത്തികളല്ല, ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികളാണെന്നു തെളിയുന്നുവെങ്കിൽ, അവിശ്വാസികൾ എന്തുകൊണ്ട് ഇത്ര അശ്രദ്ധയോടെ അവയെ ചെയ്ത കര്‍ത്താവിനെ തിരിച്ചറിയുന്നില്ല? 4. സൃഷ്ടിയുടെ പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്നു സ്രഷ്ടാവായ ദൈവത്തെ തിരിച്ചറിയാതെ ഒരാൾ നിൽക്കുന്ന അവസ്ഥപോലെയാണ് അവരുടെ അവസ്ഥ. അവർ സർവ്വവിശ്വത്തിലേക്കുള്ള അവന്റെ ശക്തിയിൽ നിന്നു ദൈവത്വം തിരിച്ചറിഞ്ഞിരുന്നെങ്കിൽ, ക്രിസ്തുവിന്റെ ദേഹികപ്രവൃത്തികളും മനുഷ്യരുടേതല്ല, സകലത്തിന്റെയും രക്ഷകനായ ദൈവവചനത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികളാണെന്ന് അവർ തിരിച്ചറിയുമായിരുന്നു. അങ്ങനെ അവർ അറിഞ്ഞിരുന്നെങ്കിൽ, പൗലോസ് പറഞ്ഞതുപോലെ, “മഹത്വത്തിന്റെ കർത്താവിനെ അവർ ക്രൂശിക്കുകയില്ലായിരുന്നു.”

അദൃശ്യനായ ദൈവത്തെപ്പോലെ, അവതരിച്ച വചനവും തന്റെ പ്രവൃത്തികളാൽ അറിയപ്പെടുന്നു. അവയിലൂടെ അവന്റെ ദൈവീകരണദൗത്യം തിരിച്ചറിയാം.

അദൃശ്യനായ ദൈവത്തെ കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരാൾ അവന്റെ പ്രവൃത്തികളിലൂടെ അവനെ അറിയുന്നതുപോലെ, ബുദ്ധിയാൽ ക്രിസ്തുവിനെ കാണാൻ കഴിയാത്തവൻ, കുറഞ്ഞത് അവന്റെ ദേഹത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികളിലൂടെ അവനെ തിരിച്ചറിയട്ടെ; അവ മനുഷ്യപ്രവൃത്തികളാണോ ദൈവപ്രവൃത്തികളാണോ എന്ന് പരിശോധിക്കട്ടെ. 2. അവ മനുഷ്യപ്രവൃത്തികളാണെങ്കിൽ അവൻ പരിഹസിക്കട്ടെ; എന്നാൽ അവ മനുഷ്യപ്രവൃത്തികളല്ല, ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികളാണെങ്കിൽ, അവൻ അത് അംഗീകരിക്കട്ടെ; പരിഹാസയോഗ്യമല്ലാത്ത കാര്യങ്ങളെ പരിഹസിക്കാതെ, സാധാരണമായ മാർഗ്ഗങ്ങളിലൂടെ ദൈവികകാര്യങ്ങൾ വെളിപ്പെട്ടതിൽ അത്ഭുതപ്പെടട്ടെ. മരണത്തിലൂടെ അമരത്വം എല്ലാവരിലേക്കും എത്തിയതിലും, വചനം മനുഷ്യനായതിലൂടെ സർവ്വവിശ്വപരിപാലനവും അതിന്റെ ദാതാവായ ദൈവവചനവും അറിയപ്പെട്ടതിലും അവൻ വിസ്മയിക്കട്ടെ. 3. അവൻ മനുഷ്യനായത് നമ്മെ ദൈവീകരിക്കാനാണ്; അവൻ ദേഹത്തിലൂടെ തന്നെ വെളിപ്പെടുത്തിയത് അദൃശ്യനായ പിതാവിനെ നാം ഗ്രഹിക്കാനാണ്; മനുഷ്യരുടെ അഹങ്കാരം അവൻ സഹിച്ചത് നമുക്ക് അമരത്വം ലഭിക്കാനാണ്. അവൻ തന്നെ ക്ഷതം പ്രാപിച്ചില്ല—അവൻ അവിനാശിയും അചഞ്ചലനും ദൈവവചനവുമായിരുന്നു—എന്നാൽ അവൻ സഹിച്ചതെല്ലാം നമ്മുവേണ്ടിയായിരുന്നു; അവൻ തന്റെ അചഞ്ചലതയിൽ നമ്മെ സംരക്ഷിച്ചു. 4. ചുരുക്കത്തിൽ, രക്ഷകന്റെ മനുഷ്യാവതാരത്തിലൂടെ ഉണ്ടായ പ്രവൃത്തികൾ ഇത്രയും അനവധി, ഒരുവൻ അവയെ എണ്ണിപ്പറയാൻ ശ്രമിച്ചാൽ കടലിന്റെ തിരകൾ എണ്ണാൻ ശ്രമിക്കുന്നവനോടു താരതമ്യം ചെയ്യാം. വരിവരിയായി വരുന്ന തിരകൾ കാഴ്ചയെ മറികടക്കുന്നതുപോലെ, ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രവൃത്തികളും മനുഷ്യചിന്തയെ മറികടക്കുന്നു. 5. അതിനാൽ, എല്ലാം പറയാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനു പകരം, കുറച്ച് പറഞ്ഞ് ശേഷമുള്ളത് നിങ്ങൾ അത്ഭുതത്തോടെ ധ്യാനിക്കട്ടെ. അവ എല്ലാം അത്ഭുതകരമാണ്; മനുഷ്യൻ ഏതു ദിശയിലേക്കു നോക്കിയാലും അവിടെ ദൈവവചനത്തിന്റെ ദൈവത്വം ദർശിക്കാം, അത്ഭുതഭീതിയിൽ ആകാം.

സംഗ്രഹം: ജാതിയാരാധനയും പ്രവചനവഞ്ചനകളും അവസാനിച്ചു; വിശ്വാസം വ്യാപിച്ചു; യഥാർത്ഥ രാജാവ് വന്നു കള്ളരാജാക്കന്മാരെ നിശ്ശബ്ദരാക്കി.

ഇതുവരെ പറഞ്ഞതിന്റെ സാരമായി നിങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കേണ്ടതും അത്ഭുതപ്പെടേണ്ടതുമിതാണ്: രക്ഷകൻ നമ്മുടെ ഇടയിൽ വന്നതുമുതൽ വിഗ്രഹാരാധന വർധിച്ചില്ല; ഉണ്ടായിരുന്നതുപോലും ക്രമേണ ക്ഷയിച്ച് അവസാനത്തിലേക്കു നീങ്ങുന്നു. ഗ്രീക്കരുടെ ജ്ഞാനവും ഇനി പുരോഗമിക്കുന്നില്ല; ഉള്ളതുപോലും മങ്ങിപ്പോകുന്നു. ഭൂതങ്ങൾ ഇനി മായയും പ്രവചനവും മാന്ത്രികകലകളും ഉപയോഗിച്ച് വഞ്ചിക്കുന്നില്ല; കുരിശിന്റെ അടയാളം മാത്രമേ അവരെ ലജ്ജിപ്പിക്കൂ.

2. ചുരുക്കത്തിൽ, രക്ഷകന്റെ ഉപദേശം എല്ലായിടത്തും വളരുമ്പോൾ, ക്രിസ്തുവിന്റെ വിശ്വാസത്തിനെതിരായ എല്ലാം ദിവസേന ക്ഷയിച്ചും ശക്തി നഷ്ടപ്പെട്ടും വീണുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, “എല്ലാവർക്കുമീതെ ഉള്ള” ശക്തനായ ദൈവവചനമായ രക്ഷകനെ ആരാധിക്കുവിൻ; അവനാൽ തോൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നവരെ തള്ളിക്കളയുവിൻ.

3. സൂര്യൻ ഉദിച്ചാൽ ഇരുട്ട് നിലനിൽക്കാത്തതുപോലെ, ദൈവവചനത്തിന്റെ ദൈവികപ്രത്യക്ഷം വന്നതോടെ വിഗ്രഹങ്ങളുടെ ഇരുട്ട് ഇനി നിലനിൽക്കുന്നില്ല; ലോകത്തിന്റെ എല്ലാഭാഗങ്ങളും അവന്റെ ഉപദേശത്താൽ പ്രകാശിതമാണ്.

4. യഥാർത്ഥ രാജാവ് ഒളിഞ്ഞിരിക്കുമ്പോൾ കള്ളന്മാർ രാജാവായി നടിക്കുന്നതുപോലെ, വചനത്തിന്റെ പ്രത്യക്ഷതയ്ക്കുമുമ്പ് ദുഷ്ടാത്മാക്കൾ ദൈവബഹുമാനം കവർന്നു. എന്നാൽ ദൈവവചനം ദേഹത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടപ്പോൾ, പിതാവിനെ നമ്മെ അറിയിച്ചപ്പോൾ, അവരുടെ വഞ്ചന അവസാനിച്ചു.

5. മനുഷ്യർ ഇപ്പോൾ യഥാർത്ഥ ദൈവമായ പിതാവിന്റെ വചനത്തോടു കണ്ണുനട്ടു, വിഗ്രഹങ്ങളെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു; സത്യദൈവത്തെ അറിയുന്നു. 6. ഇതൊക്കെയും ക്രിസ്തു ദൈവവചനവും ദൈവശക്തിയും ആണെന്നതിന് തെളിവാണ്. മനുഷ്യകാര്യങ്ങൾ ക്ഷയിക്കുമ്പോൾ, ക്രിസ്തുവിന്റെ വചനം നിലനിൽക്കുന്നു. ക്ഷയിക്കുന്നതു താൽക്കാലികമാണെന്നും, നിലനിൽക്കുന്നവൻ ദൈവവും ഏകജാതനായ ദൈവപുത്രനുമായ വചനമാണെന്നും എല്ലാവർക്കും വ്യക്തമാണ്.

56.
അതിനാൽ, കഴിയുന്നുവെങ്കിൽ തിരുവെഴുത്തുകളെ അന്വേഷിക്കുവിൻ; അങ്ങനെ ഈ രേഖാചിത്രത്തെ പൂരിപ്പിക്കുവിൻ. രണ്ടാം വരവും ന്യായവിധിയും പ്രതീക്ഷിക്കുവാൻ പഠിക്കുവിൻ.

ക്രിസ്തുവിനെ സ്നേഹിക്കുന്ന മനുഷ്യനേ, ക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസത്തെയും അവൻ നമ്മോടു വെളിപ്പെട്ട ദൈവിക പ്രത്യക്ഷതയെയും കുറിച്ച്, ചുരുക്കമായും രേഖാചിത്രരൂപത്തിലുമായുള്ള ഈ സമർപ്പണം നിനക്കുള്ള ഞങ്ങളുടെ അർപ്പണമാകട്ടെ. എന്നാൽ നീ ഇതിനെ അവസരമാക്കി, തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വചനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരുമ്പോൾ, അവയെ സത്യസന്ധമായി മനസ്സോടെ ആലോചിച്ചാൽ, ഞങ്ങൾ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നതിന്റെ കൃത്യമായ വിശദാംശങ്ങൾ നീ അവയിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായും വ്യക്തമായും ഗ്രഹിക്കും.

2. കാരണം, അവ ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ച മനുഷ്യരിലൂടെ ദൈവം തന്നെയാണ് പ്രസ്താവിക്കുകയും എഴുതിക്കുകയും ചെയ്തതു. തിരുവെഴുത്തുകളുമായി അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തിയവരും ക്രിസ്തുവിന്റെ ദൈവീകതയ്ക്കായി രക്തസാക്ഷികളായിത്തീർന്നവരുമായ പ്രചോദിത ഗുരുക്കന്മാരിൽ നിന്ന് ഞങ്ങൾ പഠിച്ചതു തന്നെയാണ്, നിന്റെ പഠനാഗ്രഹത്തിനായി, ഞങ്ങൾ നിനക്കു പങ്കുവെക്കുന്നതു.

3. കൂടാതെ, അവന്റെ രണ്ടാം മഹിമാപൂർണ്ണവും സത്യമായ ദൈവീകവുമായ പ്രത്യക്ഷതയെക്കുറിച്ചും നീ പഠിക്കും: ഇനി ദീനതയിൽ അല്ല, തന്റെ തന്നെ മഹിമയിൽ—ഇനി വിനീതമായ രൂപത്തിൽ അല്ല, തന്റെ സ്വന്തം മഹത്വത്തിൽ—അവൻ വരും; ഇനി സഹിക്കുവാൻ അല്ല, മറിച്ച് തന്റെ ക്രൂശിന്റെ ഫലം, അഥവാ പുനരുത്ഥാനവും അക്ഷയതയും, എല്ലാവർക്കും നൽകുവാൻ. ഇനി വിധിക്കപ്പെടുവാൻ അല്ല, മറിച്ച് ശരീരത്തിൽ ചെയ്ത പ്രവൃത്തികൾക്കനുസരിച്ച്—നല്ലതോ ചീത്തയോ—എല്ലാവർക്കും വിധി പറവാൻ. അവിടെ നന്മ ചെയ്തവർക്കായി സ്വർഗ്ഗരാജ്യം ഒരുക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ദുഷ്ടർക്ക് എന്നേക്കുമുള്ള തീയും പുറം ഇരുട്ടും.

4. കാരണം, കർത്താവുതാൻ ഇങ്ങനെ തന്നെയാണ് പറയുന്നത്:
   “ഇനി മുതൽ [മത്തായി 26:64] നിങ്ങൾ മനുഷ്യപുത്രനെ ശക്തിയുടെ വലത്തുഭാഗത്ത് ഇരിക്കുന്നതും, പിതാവിന്റെ മഹിമയിൽ ആകാശമേഘങ്ങളിന്മേൽ വരുന്നതും കാണും.”

5. അതിനാലാണ് ആ ദിനത്തിന്നായി നമ്മെ ഒരുക്കുവാൻ രക്ഷിതാവിന്റെ ഈ വചനവും ഉള്ളത്:
   “ജാഗ്രതയോടെ തയ്യാറായിരിക്കുവിൻ; നിങ്ങൾ അറിയാത്ത ഒരു സമയത്ത് അവൻ വരുന്നു.”

കാരണം, ഭാഗ്യവാൻ പൗലൊസ് പറയുന്നതുപോലെ:
“നമ്മളൊക്കെയും ക്രിസ്തുവിന്റെ ന്യായാസനത്തിന് മുമ്പിൽ നില്ക്കേണ്ടതാകുന്നു; ഓരോരുത്തനും ശരീരത്തിൽ ചെയ്ത പ്രവൃത്തികൾക്കനുസരിച്ച്—നല്ലതായാലും ചീത്തയായാലും—പ്രതിഫലം ലഭിക്കേണ്ടതിനായി.”

57.
അതുകൊണ്ട്, ഈ ജ്ഞാനത്തിന്റെയും ജീവന്റെയും വൃക്ഷത്തിൽ നിന്ന് ഭക്ഷിക്കുവാനുള്ള അവകാശം നിനക്കുണ്ടാകുന്ന തരത്തിൽ ജീവിക്കുവിൻ; അങ്ങനെ നിത്യസുഖങ്ങളിലേക്കു പ്രവേശിക്കുവിൻ. സ്തുതിഗീതം.

എന്നാൽ തിരുവെഴുത്തുകളെ അന്വേഷിക്കുവാനും അവയെ സത്യമായി അറിയുവാനും, മാന്യമായ ഒരു ജീവിതവും ശുദ്ധമായ ആത്മാവും ക്രിസ്തുവിനുസരിച്ചുള്ള സദ്ഗുണവും ആവശ്യമാണ്; അങ്ങനെ, ബുദ്ധി അതിന്റെ പാതയെ അതുവഴി നയിക്കുമ്പോൾ, ദൈവവചനത്തെക്കുറിച്ച് മനുഷ്യസ്വഭാവത്തിന് ഗ്രഹിക്കുവാൻ സാധിക്കുന്ന പരിധിയിൽ, അത് ആഗ്രഹിക്കുന്നതു കൈവരിക്കുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യും.

2. ശുദ്ധമായ മനസ്സില്ലാതെയും വിശുദ്ധന്മാരുടെ ജീവിതത്തെ അനുസരിച്ചുള്ള ജീവിതക്രമീകരണമില്ലാതെയും ഒരുവന് വിശുദ്ധന്മാരുടെ വചനങ്ങളെ ഗ്രഹിക്കുവാൻ ഒരിക്കലും സാധ്യമല്ല.

3. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരുവന് സൂര്യന്റെ പ്രകാശം കാണണമെങ്കിൽ, അവൻ തന്റെ കണ്ണ് തുടച്ചും ശുദ്ധീകരിച്ചും പ്രകാശിപ്പിച്ചുമാകണം; അങ്ങനെ കണ്ണ് തന്നെ പ്രകാശമുള്ളതായി മാറുമ്പോൾ, സൂര്യന്റെ പ്രകാശം കാണാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ. അല്ലെങ്കിൽ, ഒരുവന് ഒരു നഗരം അല്ലെങ്കിൽ ദേശം കാണണമെങ്കിൽ, അവൻ ആ സ്ഥലത്തേക്ക് തന്നെ പോകേണ്ടതുപോലെ—ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചവരുടെ മനസ്സിനെ ഗ്രഹിക്കുവാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ ആദ്യം തന്റെ ജീവിതരീതിയിലൂടെ ആത്മാവിനെ കഴുകി ശുദ്ധീകരിക്കണം, വിശുദ്ധന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളെ അനുകരിച്ചുകൊണ്ട് അവരിലേക്കു സമീപിക്കണം.

അങ്ങനെ, അവരോടൊപ്പം ഒരേ ജീവിതശീലത്തിൽ പങ്കാളിയായിത്തീർന്നാൽ, ദൈവം അവർക്കു വെളിപ്പെടുത്തിയതും അവൻ ഗ്രഹിക്കും; തുടർന്ന്, അവരോടു ദൃഢമായി ചേർന്നുനിൽക്കുന്നവനായി, ന്യായവിധിദിവസത്തിലെ പാപികളുടെയും അവരുടെ തീയുടെയും അപകടത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുകയും, സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിൽ വിശുദ്ധർക്കായി ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നതു പ്രാപിക്കുകയും ചെയ്യും—
“കണ്ണ് കണ്ടിട്ടില്ലാത്തതും [1 കൊരിന്ത്യർ 2:9], ചെവി കേട്ടിട്ടില്ലാത്തതും, മനുഷ്യന്റെ ഹൃദയത്തിൽ കടന്നിട്ടില്ലാത്തതുമായ,”
ക്രിസ്തു യേശുവിൽ, നമ്മുടെ കർത്താവിൽ, ദൈവത്തെയും പിതാവിനെയും സ്നേഹിച്ചു സദ്ജീവിതം നയിക്കുന്നവർക്കായി ഒരുക്കിയിരിക്കുന്ന സകല വസ്തുക്കളും.

അവനിലൂടെ, അവനോടുകൂടെ, പരിശുദ്ധാത്മാവിൽ, പിതാവായ ദൈവത്തിനുതന്നെ, പുത്രനോടുകൂടെ, എന്നേക്കുമെന്നേക്കും ബഹുമാനവും ശക്തിയും മഹിമയും ഉണ്ടാകട്ടെ. ആമേൻ.